## Daf 9a

A Guemará responde: Não, não há contradição. Na verdade, o período imediatamente anterior ao nascer do sol é considerado dia, e o fato de ser referido aqui como noite se deve a que há pessoas que ainda estão dormindo nesse horário e, se necessário, pode ser caracterizado como beshokhbekha [quando você se deita], apesar de já ser dia.

Rabi Aḥa, filho de Rabi Ḥanina, disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que a disse em nome de Rabi Akiva. Rabi Zeira disse: Contanto que ele não recite: Ajude-nos a deitar [hashkivenu] também, após recitar o Shemá da noite antes do nascer do sol, pois a bênção: Ajude-nos a deitar, é uma oração para que durmamos em paz, o que é inapropriado pela manhã.

Assim era ensinada a halachá na sala de estudos. No entanto, quando Rav Yitzḥak bar Yosef veio da Terra de Israel para a Babilônia, onde Rabi Yehoshua ben Levi residia, ele disse que essa decisão, que Rabi Aḥa, filho de Rabi Ḥanina, disse que Rabi Yehoshua ben Levi havia dito, não foi explicitamente proferida por Rabi Yehoshua ben Levi. Em vez disso, foi declarado que ele sustentava que a halachá estava de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que a proferiu em nome de Rabi Akiva, com base em inferência.

O incidente foi o seguinte: Dois sábios embriagaram-se no casamento do filho de Rabi Yehoshua ben Levi e adormeceram antes de recitar o Shemá da noite. Quando acordaram, o amanhecer já havia passado. Compareceram perante Rabi Yehoshua ben Levi e perguntaram-lhe se ainda podiam recitar o Shemá da noite. Ele respondeu: Rabi Shimon é digno de confiança em circunstâncias excepcionais. Rabi Yehoshua ben Levi não se pronunciou de acordo com a opinião de Rabi Shimon e, em um caso onde não há circunstâncias excepcionais, não se pode confiar nesta decisão.

A Mishná relata que houve um incidente em que os filhos de Rabban Gamliel voltaram muito tarde de um salão de casamento e perguntaram ao pai se tinham permissão para recitar o Shemá depois da meia-noite.

A Guemará pergunta: E até então, eles não tinham ouvido esta halachá de Rabban Gamliel? Desconheciam que ele sustentava que é permitido recitar o Shemá da noite depois da meia-noite?

A Guemará responde que os filhos de Rabban Gamliel não lhe pediram sua opinião. Em vez disso, disseram-lhe o seguinte: Os rabinos discordam fundamentalmente de você a respeito desta halachá, sustentando que o Shemá só pode ser recitado até a meia-noite? Se sim, quando há discordância entre um sábio individual e muitos sábios, a halachá está de acordo com a opinião da maioria, caso em que devemos, na prática, seguir a opinião dos rabinos. Ou talvez, os rabinos sustentem, de acordo com sua opinião, que o horário do Shemá da noite se estende por toda a noite, e que o fato de só poder ser recitado até a meia-noite visa afastar a pessoa da transgressão? Se este último for o caso, então, quando houver circunstâncias atenuantes, pode-se recitar o Shemá da noite após a meia-noite. Rabban Gamliel respondeu a seus filhos: Os rabinos concordam comigo e vocês ainda são obrigados a recitar o Shemá. Os rabinos dizem que o Shemá só pode ser recitado até a meia-noite para afastar a pessoa da transgressão, mas, depois do ocorrido, até mesmo os rabinos permitem a recitação após a meia-noite.

Aprendemos na Mishná que Rabban Gamliel disse a seus filhos: E isso não se refere apenas à halachá da recitação do Shemá, mas sim ao fato de que, onde os rabinos dizem que é até a meia-noite, a mitsvá pode ser realizada até o amanhecer.

A Guemará questiona a formulação da Mishná: Será que Rabban Gamliel diz "até a meia-noite", quando ensina: "E não apenas disseram"? Rabban Gamliel não restringe o horário da recitação do Shemá à meia-noite, então por que ele diz "e não apenas disseram", dando a entender que concorda com essa restrição?

O Talmud explica que foi isso que Rabban Gamliel disse a seus filhos: Mesmo segundo os rabinos, que dizem que a mitsvá só pode ser cumprida até a meia-noite, a obrigação bíblica de cumpri-la continua até o amanhecer, e o fato de eles dizerem que só pode ser recitada até a meia-noite serve para afastar a pessoa da transgressão.

Na Mishná, Rabban Gamliel cita vários casos em que uma mitsvá pode ser realizada até o amanhecer; entre eles, a queima de gorduras e membros no altar.

A Guemará observa: Em nossa Mishná, o ato de comer o cordeiro pascal não foi ensinado entre as mitsvot que podem ser realizadas até o amanhecer, indicando que a mitsvá de comer o cordeiro pascal não se estende até o amanhecer.

A Guemará levanta uma contradição a essa conclusão com base em uma baraita: Os mandamentos da recitação do Shemá da noite, da recitação do Hallel nas noites da Páscoa que acompanham o sacrifício do cordeiro pascal, bem como o ato de comer o cordeiro pascal, podem ser realizados até o amanhecer.

Rav Yosef disse: Isso não é difícil, pois essas duas fontes refletem duas opiniões conflitantes. Esta, nossa mishna, está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. Enquanto esta, a baraita, está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo que discute a mitsvá de comer o cordeiro pascal: “E comerão da carne naquela noite; assada no fogo, e com pão ázimo e ervas amargas a comerão” (Êxodo 12:8); Rabi Elazar ben Azarya diz: Aqui está escrito: “Naquela noite”, a partir do qual não podemos determinar quando a noite termina. A mesma expressão é encontrada mais tarde no mesmo capítulo: “E passarei pela terra do Egito naquela noite, e ferirei todo primogênito na terra do Egito, desde os homens até aos animais” (Êxodo 12:12). Sabemos quando os primogênitos foram fulminados com base no versículo: “Assim diz o Senhor: Por volta da meia-noite, sairei pelo meio do Egito, e todo primogênito no Egito morrerá” (Êxodo 11:4-5). Portanto, assim como no versículo abaixo, em que o ferimento dos primogênitos ocorreu até a meia-noite, conforme explicitamente declarado no versículo, também neste versículo, a mitsvá de comer o cordeiro pascal continua até a meia-noite.

Rabi Akiva disse-lhe: Não foi já dito: “Assim o comereis, com os vossos lombos cingidos, as vossas sandálias nos pés, o vosso cajado nas mãos, e o comereis apressadamente, porque é a oferta pascal ao Senhor” (Êxodo 12:11)? Portanto, o cordeiro pascal pode ser comido até o tempo da pressa. Visto que o tempo da pressa é quando Israel saiu do Egito, e está escrito: “Não saireis, cada um de vossa casa, até ao amanhecer”, então o cordeiro pascal pode ser comido até o amanhecer. Se assim é, por que o versículo afirma: Naquela noite?

O Talmud explica que a expressão "naquela noite" é necessária porque, sem ela, eu poderia ter pensado que o cordeiro pascal é comido durante o dia, como todos os outros sacrifícios, que devem ser abatidos e consumidos durante o dia. Portanto, o versículo afirma: "Naquela noite", para enfatizar que este sacrifício específico é comido à noite e não durante o dia. Essencialmente, a diferença entre essas duas opiniões gira em torno de qual palavra eles consideraram significativa. Rabi Elazar ben Azarya considerou a palavra "noite" como a palavra-chave, enquanto Rabi Akiva considerou a palavra "pressa" como a palavra-chave. O Talmud começa a analisar suas declarações.

De acordo com o Rabino Elazar ben Azarya, que possui a tradição de uma analogia verbal entre a frase "naquela noite", referente à refeição do cordeiro pascal, e a frase "naquela noite", referente ao assassinato do primogênito no Egito, era necessário escrever "naquela" no versículo para indicar que esses tempos são paralelos. No entanto, segundo o Rabino Akiva, que não possui tal tradição, qual a função de "naquela"? Por que é necessário enfatizar "naquela noite"?

A Guemará responde: A expressão "naquela noite" exclui qualquer outra noite, pois alguém poderia concluir erroneamente que o cordeiro pascal pode ser consumido por duas noites. Poderia ter ocorrido à mente de alguém: "Como o cordeiro pascal se enquadra na categoria de sacrifícios de menor santidade, e as ofertas de paz também são sacrifícios de menor santidade, assim como as ofertas de paz podem ser consumidas por dois dias e uma noite, ou seja, do dia em que são sacrificadas até o dia seguinte, como aprendemos na Torá, o cordeiro pascal também pode ser consumido por duas noites em vez de dois dias." Em outras palavras, alguém poderia concluir erroneamente, a partir do paralelo com as ofertas de paz, que o cordeiro pascal deve ser consumido por duas noites e o dia entre elas. Portanto, o versículo nos ensina especificamente que é naquela noite, ou seja, naquela noite ele é consumido, e não em qualquer outra noite.

A Guemará pergunta: Se assim for, de onde Rabi Elazar ben Azarya tirou a conclusão de que o cordeiro pascal não pode ser comido por duas noites?

A Guemará responde: Rabi Elazar ben Azarya chega a esta conclusão a partir do versículo: “Não deve ficar até a manhã seguinte” (Êxodo 12:10). Se alguém é proibido de deixar qualquer parte do sacrifício para a manhã seguinte, certamente também é proibido deixá-la para a noite seguinte. Portanto, é desnecessário citar uma fonte adicional para ensinar que o cordeiro pascal só pode ser comido na primeira noite.

E por que o Rabino Akiva exige "que" para inferir que o cordeiro pascal não pode ser comido na segunda noite? Segundo o Rabino Akiva, se a inferência fosse baseada no versículo: "Não deve permanecer até a manhã seguinte", eu diria: Qual o significado de "manhã seguinte"? Significa a segunda manhã, pois a Torá não especifica até qual manhã o cordeiro pascal não pode ser deixado; até a primeira ou a segunda manhã. Portanto, a Torá precisava escrever sobre aquela noite e nenhuma outra.

E o que responderia o Rabino Elazar ben Azarya? Ele poderia ter dito: Se não houver nenhuma observação em contrário, toda menção sem modificação da palavra "manhã" na Bíblia se refere à primeira manhã, ou seja, à manhã seguinte. Se não fosse esse o caso, nenhum texto bíblico poderia ter um significado definitivo.

A respeito da disputa tanaítica entre Rabi Akiva e Rabi Elazar ben Azarya sobre até quando o cordeiro pascal pode ser consumido, o Talmud observa: A disputa entre esses tannaim é paralela à disputa entre aqueles tannaim que discordam sobre a mesma questão. Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Ali vocês oferecerão o cordeiro pascal, ao entardecer, quando o sol se põe, na hora em que vocês saíram da terra do Egito” (Deuteronômio 16:6). Após uma análise mais detalhada, parece que este versículo menciona três momentos distintos: “ao entardecer” refere-se à tarde até o pôr do sol; “quando o sol se põe” refere-se ao próprio pôr do sol; e “na hora em que vocês saíram da terra do Egito” refere-se, como explicado em Êxodo, às primeiras horas da manhã. Portanto, parece que esses momentos são paralelos às diferentes etapas da mitsvá do cordeiro pascal, e é sobre esses detalhes que os tannaim discordam.

Rabi Eliezer diz: À tarde, você sacrifica o animal, do pôr do sol até a meia-noite você o come, e quando você deixa a terra do Egito, você queima o que sobra do sacrifício, de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. Rabi Yehoshua diz: À tarde, você sacrifica o animal, do pôr do sol você o come. E até quando você continua comendo? Até o momento em que você deixa a terra do Egito, ou seja, até de manhã, de acordo com a opinião de Rabi Akiva.

O Talmud cita uma explicação alternativa para a disputa entre Rabi Elazer ben Azarya e Rabi Akiva. Rabi Abba disse: Todos concordam que, quando os filhos de Israel foram resgatados do Egito e receberam permissão para partir, o resgate ocorreu apenas à noite, como está escrito: “Na primavera, o Senhor, teu Deus, te tirou do Egito à noite” (Deuteronômio 16:1). E quando de fato partiram, partiram apenas durante o dia, como está escrito: “No décimo quinto dia do primeiro mês, depois da oferta do cordeiro pascal, os filhos de Israel saíram com mão altiva diante dos olhos do Egito” (Números 33:3), indicando que, na verdade, partiram durante o dia.

Contudo, em relação a quê discordavam? Discordavam quanto ao momento da pressa, conforme está escrito: “Coma-o às pressas, porque é a oferta pascal ao Senhor” (Êxodo 12:11). Rabi Elazar ben Azarya afirmou: Qual o significado de pressa? É a pressa dos egípcios à meia-noite, quando se apressaram para as casas do povo de Israel para despedi-los, com medo da praga dos primogênitos.

E o Rabino Akiva afirmou: Qual o significado de pressa? É a pressa de Israel pela manhã, quando se apressaram para sair do Egito.

Semelhante à declaração de Rabi Abba, também foi ensinado em uma baraita, a respeito do versículo: “O Senhor, teu Deus, vos tirou do Egito à noite”, surge a questão: Eles saíram à noite? Não saíram durante o dia, como está escrito: “No dia seguinte ao sacrifício do cordeiro pascal, os filhos de Israel saíram com mão altiva”? Na verdade, isso ensina que a redenção deles começou à noite.

Como o último tópico discutido no Talmud girou em torno do êxodo do Egito, o Talmud cita midrash agádico adicional sobre o assunto. Com relação ao versículo: “Fala, por favor [na], aos ouvidos do povo, e eles pedirão emprestado, cada homem ao seu próximo e cada mulher à sua próxima, utensílios de prata e de ouro” (Êxodo 11:2), a palavra “por favor” [na] é ambígua. Os alunos da escola de Rabi Yannai disseram: “Por favor” [na] nada mais é do que uma expressão de súplica. Por que Deus usaria uma expressão de súplica ao se dirigir a Israel? O Talmud explica que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: “Rogo-te que vás e digas a Israel: Rogo-te que peças emprestados aos egípcios utensílios de prata e de ouro, para que cumpras a promessa que fiz a Abraão na ‘Aliança entre os Povos’, para que…”