## Daf 8b

Isso se aplica a todos os versículos, até mesmo a um versículo como: “Atarot, Divon, Yazer, Nimra, Hasbom, Elaleh, Sevam, Nebo e Beom” (Números 32:3). Embora esse versículo seja composto inteiramente de nomes de lugares idênticos em hebraico e aramaico, ainda assim é necessário lê-lo duas vezes e sua tradução uma vez, pois aquele que completa suas porções da Torá com a congregação é recompensado com a extensão de seus dias e anos.

Rav Beivai bar Abaye pensou em terminar todas as porções da Torá do ano inteiro, que não havia conseguido concluir no tempo determinado, na véspera de Yom Kippur, quando teria tempo para fazê-lo. Mas Ḥiyya bar Rav de Difti o ensinou: Está escrito com relação a Yom Kippur: “E afligireis as vossas almas no nono dia do mês, à tarde; de ​​tarde a tarde guardareis o vosso sábado” (Levítico 23:32).

A Guemará questiona: E jejua-se no nono dia de Tishrei? Não se jejua no décimo dia de Tishrei, como diz a Torá no início dessa porção: “Contudo, no décimo dia deste sétimo mês é o Dia da Expiação; haverá para vós uma santa convocação, e afligireis as vossas almas” (Levítico 23:27)? Na verdade, este versículo vem para dizer: Aquele que come e bebe no nono dia de Tishrei em preparação para o jejum do dia seguinte, o versículo lhe atribui crédito como se tivesse jejuado tanto no nono quanto no décimo dia de Tishrei. Ḥiyya bar Rav de Difti citou este versículo a Rav Beivai bar Abaye para ensiná-lo que a véspera de Yom Kippur é dedicada a comer e beber, não a completar as porções da Torá que alguém possa ter perdido ao longo do ano.

Ao ouvir isso, Rav Beivai pensou em ler as porções da Torá mais cedo, antes que fossem lidas pela comunidade. Um certo ancião, cujo nome não foi mencionado, disse-lhe: "Desde que se leia as porções da Torá antes ou depois da congregação, deve-se lê-las junto com ela."

Como disse o Rabino Yehoshua ben Levi a seus filhos: Completem suas porções com a congregação, o texto bíblico duas vezes e a tradução uma vez.

Ele também os aconselhou: Tenham cuidado com as veias jugulares, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como aprendemos em uma mishna a respeito das leis do abate ritual: Rabi Yehuda disse: Cortar a traqueia e o esôfago no abate ritual de uma ave não a torna casher até que as veias jugulares também sejam cortadas. Embora isso não seja exigido pela halachá, é apropriado fazê-lo para evitar que quantidades significativas de sangue permaneçam na ave.

Rabi Yehoshua ben Levi aconselhou ainda: E tenham cuidado para continuar a respeitar um ancião que se esqueceu do seu conhecimento da Torá devido a circunstâncias fora do seu controle. Mesmo que ele não seja mais um estudioso da Torá, ele ainda deve ser respeitado pela Torá que um dia possuiu. Como dizemos: Tanto as tábuas da Aliança quanto as tábuas quebradas são colocadas na Arca da Aliança no Templo. Mesmo que as primeiras tábuas tenham sido quebradas, sua santidade obriga a não tratá-las com desprezo. Um ancião que se esqueceu do conhecimento da Torá que um dia possuiu é comparado a essas tábuas quebradas.

Rava deu três conselhos aos seus filhos: Quando cortarem carne, não a cortem na mão. O Talmud oferece duas explicações para isso. Alguns dizem: devido ao perigo de se cortar acidentalmente na mão, e outros dizem: devido ao fato de que isso poderia estragar a refeição, pois mesmo um pequeno corte poderia contaminar a carne e torná-la intragável.

E Rava também aconselhou: Não se sente na cama de uma mulher arameia e não passe por uma sinagoga quando a comunidade estiver orando. O Talmud explica: Alguns dizem: Não se sente na cama de uma mulher arameia significa que não se deve dormir sem recitar o Shemá, pois fazê-lo equivale a dormir na cama de um não-judeu, já que sua conduta é imprópria para um judeu. Outros dizem: Isso significa que não se deve casar com uma mulher convertida e que é melhor casar com uma mulher judia de nascimento. E alguns dizem: Significa literalmente que não se deve sentar na cama de uma arameia, ou seja, uma mulher não-judia.

Este conselho surgiu devido a um incidente envolvendo Rav Pappa. Rav Pappa foi visitar uma mulher arameia. Ela trouxe uma cama e disse-lhe: Sente-se. Ele respondeu: Não me sentarei até que levante os lençóis que cobrem a cama. Ela o fez e encontraram um bebê morto ali. Se Rav Pappa tivesse se sentado na cama, teria sido culpado pela morte do bebê. A partir desse incidente, os Sábios disseram: É proibido sentar-se na cama de uma mulher arameia.

E o terceiro conselho de Rava foi: não passe por trás de uma sinagoga enquanto a congregação estiver orando. Essa afirmação corrobora a opinião do Rabino Yehoshua ben Levi, que disse: É proibido passar por trás de uma sinagoga enquanto a congregação está orando, pois suspeitarão que a pessoa não deseja orar, e isso é uma demonstração de desprezo pela sinagoga.

Abaye introduziu diversas ressalvas à declaração do Rabino Yehoshua ben Levi e disse: "Só mencionamos essa proibição se não houver outra entrada para a sinagoga, mas se houver outra entrada, como é possível que ele simplesmente use a segunda entrada, não suspeitarão dele e a proibição não se aplica. E só mencionamos essa proibição se não houver outra sinagoga na cidade, mas se houver outra sinagoga, a proibição não se aplica. E só mencionamos essa proibição quando ele não estiver carregando um fardo, nem correndo, nem usando filactérios. Mas se um desses fatores se aplicar, a proibição não se aplica. Se ele estiver carregando um fardo ou correndo, claramente está ocupado com seu trabalho. Se estiver usando filactérios, é evidente que é um indivíduo temente a Deus e não suspeitarão dele."

A Guemará cita uma declaração de um baraita, semelhante ao conselho de Rava para evitar cortar carne com as mãos: Rabi Akiva disse: Em três aspectos de sua conduta, gosto dos medos, e devemos aprender com suas práticas. Quando cortam carne, cortam-na apenas sobre a mesa e não com as mãos; quando beijam, seja como demonstração de afeto ou honra, beijam apenas o dorso da mão e não causam uma sensação desagradável à pessoa beijada; e quando se aconselham, aconselham-se apenas no campo, para que outros não ouçam seus segredos.

Rav Adda bar Ahava disse: De qual versículo isso é derivado? Do versículo: “E Jacó mandou chamar Raquel e Lia ao campo, ao seu rebanho” (Gênesis 31:4); foi somente ali, no campo, que ele se reuniu com elas.

Foi ensinado em uma baraita, Rabban Gamliel disse: Em três aspectos de sua conduta, gosto dos persas: eles são um povo modesto; são modestos na alimentação, são modestos no uso do banheiro e são modestos em outro assunto, ou seja, nas relações sexuais.

Embora tenham sido elogiados aqui por certos aspectos específicos de sua conduta, o Talmud oferece outra perspectiva sobre os persas, baseada em um versículo que descreve a destruição da Babilônia pelas mãos dos exércitos persa e medo: “Dei ordens aos meus consagrados; convoquei os meus valentes para a minha ira, os meus orgulhosos e exultantes” (Isaías 13:3). Rav Yosef ensinou uma baraita: Estes são os persas que são consagrados e destinados ao Geena, pois foram enviados por Deus para cumprir a sua missão de ira, e serão enviados para o Geena.

A Guemará retorna para explicar a Mishná, na qual aprendemos que Rabban Gamliel diz: Pode-se recitar o Shemá até o amanhecer. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel.

Foi ensinado em uma baraita: Baseado na decisão de Rabban Gamliel, Rabi Shimon ben Yoḥai disse: Às vezes, recita-se o Shemá duas vezes à noite, uma vez pouco antes do amanhecer e outra logo após o amanhecer, cumprindo assim a obrigação de recitar o Shemá, uma vez durante o dia e outra durante a noite. De acordo com Rabban Gamliel, o Shemá recitado antes do amanhecer cumpre a obrigação da noite e o Shemá recitado após o amanhecer cumpre a obrigação da manhã.

Esta Tosefta é autocontraditória. Inicialmente, você disse: Às vezes, recita-se o Shemá duas vezes à noite. Aparentemente, o período logo após o amanhecer ainda é noite. E então você ensinou: Dessa forma, ele cumpre sua obrigação de recitar o Shemá uma vez durante o dia e uma vez durante a noite. Aparentemente, o período em questão é considerado dia, pois, caso contrário, ele não teria cumprido sua obrigação de recitar o Shemá durante o dia. Há uma contradição interna com relação ao status do período logo após o amanhecer. É considerado dia ou noite?

A Guemará responde: Não, não há contradição. Na verdade, o período logo após o amanhecer, quando ainda está escuro, é considerado noite, e o fato de ser referido aqui como dia se deve ao fato de haver pessoas que se levantam do sono nesse horário e, se necessário, pode ser caracterizado como bekumekha, quando você se levanta, apesar de ainda ser noite.

Rav Aḥa bar Ḥanina disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Yoḥai.

Alguns ensinam esta declaração de Rav Aḥa bar Ḥanina, na qual ele decidiu que a halachá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Yoḥai, com relação a esta halachá, que é estilisticamente semelhante à halachá anterior. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yoḥai disse em nome de Rabi Akiva: Às vezes, recita-se o Shemá duas vezes durante o dia, uma vez pouco antes do nascer do sol e outra logo após o nascer do sol, e assim se cumpre a dupla obrigação de recitar o Shemá: uma, que se recita após o nascer do sol, o Shemá do dia, e outra, que se recita antes do nascer do sol, o Shemá da noite.

Esta baraita é contraditória. Inicialmente, você disse: “Às vezes, recita-se o Shemá duas vezes durante o dia”. Aparentemente, o período imediatamente anterior ao nascer do sol é considerado dia. E então você ensinou: “Assim, ele cumpre sua dupla obrigação de recitar o Shemá, uma vez durante o dia e outra durante a noite”. Aparentemente, o período em questão é considerado noite, pois, caso contrário, ele não poderia cumprir sua obrigação de recitar o Shemá durante a noite.