## Daf 6a

A respeito dessa recompensa, Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disse: Aquele que espera na sinagoga que o outro termine sua oração merece as seguintes bênçãos, como está escrito: “Se tão somente tivesses ouvido os Meus mandamentos, a tua paz seria como um rio, e a tua justiça como as ondas do mar. A tua descendência seria como a areia, e os teus filhos como os grãos do seu ventre; o seu nome jamais seria apagado nem destruído diante de Mim” (Isaías 48:18-19). A explicação dessa passagem se baseia na semelhança etimológica entre a palavra mitzvá e a palavra tzevet, que significa grupo. Se ele fizer companhia à outra pessoa e não a abandonar após a sua oração, todas as bênçãos que aparecem posteriormente no versículo se cumprirão nele (Talmidei Rabbeinu Yona).

Em outra baraita, ensinava-se que Abba Binyamin disse: Se fosse permitido aos olhos ver, nenhuma criatura seria capaz de suportar a abundância e a onipresença dos demônios e continuar a viver sem ser afetada por eles.

Da mesma forma, Abaye disse: Eles são mais numerosos do que nós e se erguem sobre nós como montes de terra ao redor de uma cratera.

Rav Huna disse: Cada um de nós tem mil demônios à sua esquerda e dez mil à sua direita. Deus protege o homem desses demônios, como diz o versículo: “Mil poderão cair ao teu lado, e dez mil à tua direita; não te alcançarão” (Salmos 91:7).

Resumindo os efeitos dos demônios, Rava disse: A aglomeração na kalla, as reuniões para o estudo da Torá durante Elul e Adar, é causada pelos demônios; aqueles joelhos que ficam fatigados mesmo sem esforço físico são causados ​​pelos demônios; aquelas roupas dos Sábios que se desgastam, apesar de não realizarem trabalho físico, são causadas pelo atrito com os demônios; aqueles pés que doem são causados ​​pelos demônios.

Quem busca saber se os demônios existem deve colocar cinzas finas ao redor de sua cama, e pela manhã as pegadas dos demônios aparecerão como pegadas de galinha nas cinzas. Quem busca vê-los deve pegar a placenta de uma gata preta primogênita, filha de uma gata preta primogênita, queimá-la no fogo, triturá-la e colocá-la em seus olhos, e os verá. Ele deve então colocar as cinzas em um tubo de ferro selado com um selo de ferro [gushpanka] para que os demônios não o roubem, e então selar a abertura para que não seja ferido. Rav Beivai bar Abaye realizou este procedimento, viu os demônios e foi ferido. Os Sábios intercederam por misericórdia em seu nome e ele foi curado.

Foi ensinado em uma baraita que Abba Binyamin disse: A oração de alguém só é plenamente ouvida em uma sinagoga, como está declarado em relação à oração do Rei Salomão no Templo: “Contudo, atendeste à oração do teu servo e à sua súplica, ó Senhor meu Deus, para ouvires o cântico e a oração que o teu servo faz perante ti neste dia” (1 Reis 8:28). O versículo seguinte conclui: “Para ouvir a oração que o teu servo dirige a este lugar” (1 Reis 8:29). Vemos que a oração de alguém é ouvida especificamente no Templo, do qual a sinagoga é um microcosmo (Rav Yoshiyahu Pinto). Pode-se inferir que em um lugar de cânticos, uma sinagoga onde os louvores a Deus são cantados, a oração deve estar presente.

Ao explicar a declaração de Abba Binyamin, Ravin bar Rav Adda disse que Rabi Yitzḥak disse: De onde se deriva a ideia de que o Santo, Bendito seja Ele, está localizado em uma sinagoga? Como está escrito: “Deus está na congregação de Deus; no meio dos juízes Ele julga” (Salmos 82:1). A congregação de Deus é o lugar onde as pessoas se reúnem para cantar louvores a Deus, e Deus está localizado no meio de Sua congregação.

E de onde se tira a ideia de que a Presença Divina está com dez pessoas que oram? Como está escrito: “Deus está na congregação de Deus”, e o número mínimo de pessoas que constituem uma congregação é um quórum de dez.

De onde se extrai a ideia de que a Presença Divina está com os três que se sentam em juízo? Isso se extrai deste mesmo versículo, onde está escrito: “No meio dos juízes, Ele julga”, e o número mínimo de juízes que compõe um tribunal é três.

De onde se deduz que a Presença Divina está com duas pessoas que se sentam e estudam a Torá? Como está escrito: “Então os que temiam ao Senhor falaram uns com os outros; e o Senhor ouviu e atentou; e um livro de memória foi escrito diante dele, para os que temem ao Senhor e para os que se lembram do seu nome” (Malaquias 3:16). A Presença Divina ouve quaisquer duas pessoas tementes a Deus que conversem entre si.

Com relação a este versículo, a Guemará pergunta: Qual o significado da frase “E aqueles que pensam em Seu nome”? Rav Ashi disse: Se uma pessoa pretendia realizar uma mitsvá, mas devido a circunstâncias fora de seu controle, não a realizou, o versículo lhe atribui o mérito como se tivesse realizado a mitsvá, pois está entre aqueles que pensam em Seu nome.

A Guemará retorna à declaração de Ravin bar Rav Adda: E de onde se deriva que mesmo quando alguém se senta e se dedica ao estudo da Torá, a Presença Divina está com ele? Como está escrito: “Em todo lugar onde eu fizer com que o Meu Nome seja invocado, ali virei a ti e te abençoarei” (Êxodo 20:21); Deus abençoa até mesmo uma única pessoa que menciona o Seu nome, uma referência ao estudo da Torá (Iyyun Ya'akov).

A Guemará pergunta: Já que a Presença Divina repousa até mesmo sobre aquele que se dedica ao estudo da Torá, era necessário dizer que a Presença Divina repousa sobre dois que estudam a Torá juntos? A Guemará responde: Há uma diferença entre eles. Duas pessoas, suas palavras de Torá são escritas no livro da lembrança, como está escrito: “E um livro de lembrança foi escrito”; porém, as palavras de Torá de um único indivíduo não são escritas em um livro de lembrança.

A Guemará continua: Já que a Presença Divina repousa até mesmo sobre dois que se dedicam ao estudo da Torá, é necessário mencionar três? A Guemará responde: Aqui também, um versículo especial é necessário para que não se diga que o julgamento serve apenas para manter a paz entre os cidadãos, e que a Presença Divina não vem e repousa sobre aqueles que julgam, pois não se dedicam ao estudo da Torá. Ravin bar Rav Adda nos ensina que julgar também é estudar a Torá.

A Guemará pergunta: Já que a Presença Divina repousa até mesmo sobre três, é necessário mencionar dez? A Guemará responde: A Presença Divina chega antes de um grupo de dez, como indica o versículo: “Deus permanece na congregação de Deus”, que significa que, quando os dez indivíduos que compõem uma congregação chegam, a Presença Divina já está lá. Para um grupo de três juízes, porém, a Presença Divina não chega até que eles se sentem e comecem suas deliberações, pois Ele julga no meio dos juízes. Deus os auxilia em seu julgamento, mas não chega antes deles.

A Guemará cita outra declaração agádica: Rabi Avin bar Rav Adda disse que Rabi Yitzḥak disse: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, usa filactérios? Como está escrito: “O Senhor jurou pela sua mão direita e pelo braço forte do seu poder” (Isaías 62:8). Visto que é costume jurar sobre objetos sagrados, entende-se que a Sua mão direita e o braço forte do Seu poder são os objetos sagrados sobre os quais Deus jurou.

Especificamente, “Sua mão direita” refere-se à Torá, como descrito na entrega da Torá: “Da sua mão direita, uma lei ardente para o seu povo” (Deuteronômio 33:2). “O braço da sua força”, Sua mão esquerda, refere-se aos filactérios, como está escrito: “O Senhor deu força à sua nação” (Salmos 29:11), na forma da mitsvá dos filactérios.

A Guemará pergunta: E de onde se deriva a ideia de que os filactérios fornecem força a Israel? Como está escrito: “E todas as nações da terra verão que o nome do Senhor é invocado sobre vós, e vos temerão” (Deuteronômio 28:10). Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, disse: Esta é uma referência aos filactérios da cabeça, nos quais o nome de Deus está escrito em cumprimento do versículo: “Que o nome do Senhor seja invocado sobre vós”.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a Rav Ḥiyya bar Avin: O que está escrito nos filactérios do Mestre do mundo? Rav Ḥiyya bar Avin respondeu: Está escrito: “Quem é como o teu povo, Israel, uma nação na terra?” (1 Crônicas 17:21). Os filactérios de Deus servem para conectá-Lo, em certo sentido, ao mundo, cuja essência é Israel.

Rav Naḥman bar Yitzḥak continua: O Santo, Bendito seja Ele, é glorificado através da glória de Israel? Rav Ḥiyya bar Avin respondeu: Sim, como indicado pela justaposição de dois versículos; como está escrito: “Hoje vocês confirmaram que o Senhor é o seu Deus, e que vocês andarão nos seus caminhos, guardarão as suas leis e os seus mandamentos, e ouvirão a sua voz.” E o versículo seguinte afirma: “Hoje o Senhor confirmou que vocês são o seu tesouro, como ele lhes ordenou: que guardem os seus mandamentos” (Deuteronômio 26:17-18). Desses dois versículos, deduz-se que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel: Vocês me fizeram uma única entidade [ḥativa] no mundo, pois me escolheram como separado e único. E por causa disso, eu farei de vocês uma única entidade no mundo, e vocês serão uma nação preciosa, escolhida por Deus.

Tu me fizeste uma única entidade no mundo, como está escrito quando Israel declara a unicidade de Deus dizendo: “Ouve, Israel, o Senhor é o nosso Deus, o Senhor é Um” (Deuteronômio 6:4). E por causa disso, eu farei de ti uma única entidade no mundo, única e elevada, com a declaração: “Quem é como o teu povo, Israel, uma só nação na terra?” Consequentemente, o Santo, Bendito seja Ele, é glorificado através da glória de Israel, cujos louvores estão escritos nos filactérios de Deus.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Tudo se encaixa bem com relação ao conteúdo de um dos quatro compartimentos dos filactérios da cabeça de Deus. No entanto, todos os quatro compartimentos dos filactérios da cabeça de Israel contêm porções da Torá que louvam a Deus. Quais porções em louvor a Israel estão escritas nos demais compartimentos dos filactérios da cabeça de Deus?

Rav Ashi disse-lhe: Nesses três compartimentos está escrito: “Pois quem é uma grande nação, a quem Deus está perto, como o Senhor nosso Deus, sempre que o invocamos?” (Deuteronômio 4:7); “E quem é uma grande nação, que tem estatutos e leis justos, como toda esta Torá que hoje lhes apresento?” (Deuteronômio 4:8); “Feliz és tu, Israel, quem é como tu? Um povo salvo pelo Senhor, o escudo do teu auxílio, e esta é a espada da tua excelência. E os teus inimigos desaparecerão diante de ti, e tu pisarás sobre os seus lugares altos” (Deuteronômio 33:29); “Ou terá Deus tentado ir e tomar para si uma nação do meio de outra nação, por meio de provações, por sinais e por maravilhas?” (Deuteronômio 4:34); “E para vos exaltar acima de todas as nações que ele criou, em louvor, em nome e em glória; para que sejais um povo santo ao Senhor, vosso Deus, como ele prometeu” (Deuteronômio 26:19).

Rav Aḥa, filho de Rava, levanta uma objeção: se todos esses versículos forem incluídos nos filactérios da cabeça de Deus, haverá compartimentos demais, pois mais de quatro versículos de louvor foram listados. Em vez disso, as porções nos filactérios de Deus devem ser organizadas da seguinte maneira: os versículos “Pois quem é uma grande nação” e “E quem é uma grande nação” estão incluídos em um compartimento, pois são semelhantes. “Feliz és tu, Israel” e “Quem é como o teu povo, Israel” estão em um compartimento. “Ou será que Deus tentou?” está em um compartimento e “E te exaltar” está em um compartimento.