## Daf 63b

E para que fique bem claro, digam aos nossos irmãos no exílio: se eles obedecerem aos Sábios de Eretz Israel para excomungar Hanina, ótimo; mas se não nos obedecerem, é como se estivessem se separando do povo judeu. Eles devem subir uma montanha; Ahiya, um dos líderes da comunidade judaica babilônica, construirá um altar, Hananaya, filho do irmão do Rabino Yehoshua, que era levita, tocará alaúde, e todos proclamarão heresia e dirão que não têm parte no Deus de Israel.

Essa mensagem teve um impacto profundo no povo, e imediatamente toda a nação irrompeu em lágrimas, dizendo: "Deus nos livre! Nós temos uma porção no Deus de Israel." Eles reconsideraram seus planos de estabelecer a Babilônia como o centro do povo judeu.

A Guemará pergunta: Por que os Sábios de Eretz Israel chegaram a esse ponto para deter Hanina? A Guemará responde: Porque está escrito: “Pois de Sião sairá a Torá, e a palavra do Senhor de Jerusalém” (Isaías 2:3).

O Talmud considera os detalhes deste evento: É verdade que Hanina considerava um item puro e os Sábios de Eretz Israel o consideravam impuro; eles julgavam com rigor. Mas, num caso em que ele considerava um item impuro e eles o consideravam puro, quais seriam as circunstâncias? Como poderiam eles considerar puro aquilo que ele considerava impuro? Não foi ensinado em uma baraita: Se um Sábio considera um item impuro, seu colega não pode considerá-lo puro; se ele o proibiu, seu colega não pode permiti-lo? O Talmud explica: Eles sustentaram que deviam fazê-lo neste caso, para que as pessoas não fossem influenciadas por ele; devido às exigências da época, eles revogaram seus julgamentos.

Os Sábios ensinaram: Quando nossos Rabinos, os Sábios da Mishná, entraram na vinha, na academia, em Yavne, Rabi Yehuda, Rabi Yosei, Rabi Neḥemya e Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei HaGelili, estavam lá presidindo os Sábios. Todos começaram a falar em honra de seus anfitriões, a população local que os hospedava e seus alunos como convidados, e ensinaram.

O rabino Yehuda, chefe dos oradores em todos os lugares, iniciou seu discurso em honra à Torá e ensinou: Está escrito: “Moisés costumava armar a tenda fora do acampamento, bem longe do acampamento; e chamava-a de Tenda da Reunião. E sucedeu que todo aquele que buscava a Deus saía à Tenda da Reunião, que estava fora do acampamento” (Êxodo 33:7). Ele disse: Não é esta uma inferência a fortiori? Assim como a Torá diz da arca de Deus, que estava a apenas doze milhas do acampamento: “Todo aquele que buscava a Deus saía à Tenda da Reunião”; com muito mais razão os estudiosos da Torá, que percorrem grandes distâncias e vão de cidade em cidade e de país em país para estudar a Torá, devem ser chamados de buscadores de Deus.

O Talmud continua: Está escrito: “E o Senhor falou com Moisés, face a face” (Êxodo 33:11). Rabi Yitzḥak disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, tu e eu mostraremos rostos alegres no estudo da halachá àqueles que vierem estudar. Alguns dizem que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Assim como eu te mostrei um rosto alegre, também tu mostrarás a Israel um rosto alegre e restaurarás a tenda ao seu lugar no acampamento.

Diz-se: “E ele queria voltar para o acampamento; mas o seu ministro, Josué, filho de Num, um jovem, não se afastou da tenda” (Êxodo 33:11). Rabi Abbahu disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Agora, dirão: O Mestre, Deus, está irado, e o discípulo, Moisés, também está irado, e o que acontecerá a Israel? Em vez disso, você deve restaurar a tenda ao seu lugar entre o povo. Se você restaurar a tenda ao seu lugar, ótimo; e se não, Josué, filho de Num, seu discípulo, servirá como líder de Israel em seu lugar.

E é isso que está escrito: “E ele queria voltar para o acampamento; mas o seu ministro, Josué, filho de Num, um jovem, não saiu da tenda.” Rava disse: Contudo, embora Moisés tenha obedecido e restaurado a tenda, a declaração escrita a respeito do papel de Josué não foi proferida em vão. Josué, filho de Num, permaneceu como auxiliar de Moisés e, por fim, serviu em seu lugar, como está escrito: “Mas o seu ministro, Josué, filho de Num, um jovem, não saiu da tenda.”

E o Rabino Yehuda começou novamente a falar em honra da Torá e ensinou: Quando Moisés se despediu de Israel em seu último dia neste mundo, ele disse: “Cale-se [hasket] e ouça, Israel; hoje vocês se tornaram um povo para o Senhor, seu Deus” (Deuteronômio 27:9). Isso é surpreendente: a Torá foi dada a Israel naquele dia? Não foi naquele dia o fim de quarenta anos desde que a Torá foi dada? Em vez disso, vem ensinar que a Torá é tão preciosa para aqueles que a estudam todos os dias quanto era no dia em que foi dada no Monte Sinai.

O rabino Tanḥum, filho do rabino Ḥiyya, da aldeia de Akko, disse: Saibam que a Torá é verdadeiramente amada, pois quem recita o Shemá de manhã e à noite, durante toda a sua vida, e não o recita numa noite, é como se nunca o tivesse recitado. Não há como compensar o que perdeu.

A Guemará interpreta a palavra hasket neste versículo de forma homilética, como um acrônimo das palavras as, fazer, e kat, grupo. Formem [asu] muitos grupos [kitot] e estudem a Torá, pois a Torá só é adquirida através do estudo em grupo. Isso está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina; como Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disse: Qual o significado do que está escrito: “Uma espada está sobre os arrogantes [habaddim], e eles se tornarão tolos [noalu]” (Jeremias 50:36)? Este versículo pode ser interpretado homileticamente: Uma espada sobre os inimigos dos estudiosos da Torá, um eufemismo para os próprios estudiosos da Torá, que se sentam sozinhos [bad bevad] e estudam a Torá. Além disso, aqueles que estudam sozinhos tornam-se insensatos, como está escrito aqui, noalu, e em outro lugar está escrito que, depois que Miriam foi afligida com lepra, Arão disse a Moisés: “Por causa disso, agimos insensatamente [noalnu]” (Números 12:11). E, além disso, pecam devido a essa ignorância, como no final desse mesmo versículo está declarado: “Por causa disso, agimos insensatamente e por isso pecamos”.

Se preferir, diga que deriva daqui: “Os príncipes de Tzoan tornaram-se tolos [noalu]” (Isaías 19:13).

O Talmud oferece uma explicação alternativa para este versículo: “Silêncio [hasket] e ouve, Israel”; desfaçam-se [kattetu] nas palavras da Torá. Isso está de acordo com a opinião de Reish Lakish, que disse: De onde se extrai a ideia de que os assuntos da Torá só são retidos por quem se sacrifica por ela? Como está escrito: “Esta é a Torá: quando alguém morre numa tenda” (Números 19:14); o verdadeiro estudo da Torá exige a devoção total daquele que está disposto a dedicar sua vida à tenda da Torá.

A Guemará oferece ainda outra explicação alternativa para este versículo: “Silêncio [hasket] e ouve, Israel”; primeiro, cale-se [has] e ouça, e depois estude intensamente para analisar [kattet] e esclarecer os detalhes. Isso está de acordo com a opinião de Rava, que disse: Deve-se sempre estudar a Torá e adquirir conhecimento nela, e somente então analisá-la e aprofundar-se nela.

Na escola do Rabino Yannai, disseram: Qual é o significado do que está escrito: “Porque bater o leite produz coalhada, e torcer o nariz [af] produz sangue, assim também provocar a ira [appayim] produz contenda” (Provérbios 30:33)?

Com relação ao início do versículo: "Pois o bater do leite produz coalhada; em quem vocês encontrarão a nata da Torá? Naquele que cospe sobre ela o leite que mamou nos seios de sua mãe; naquele que se esforça com todas as suas forças para estudar a Torá."

Com relação a: E torcer o nariz faz sair sangue, qualquer aluno cujo rabino fique zangado [af] com ele na primeira vez e ele fique em silêncio e não reaja, terá o mérito de ser capaz de distinguir entre sangue ritualmente impuro e sangue ritualmente puro.

Quanto a: E provocar a ira [appayim] gera contenda; qualquer estudante cujo rabino se irrite com ele pela primeira e segunda vez, sendo appayim o plural de af, e ele permaneça em silêncio, merece distinguir entre casos monetários, contendas e casos capitais, pois esse é o nível mais elevado de aprendizado. Como aprendemos em uma mishna: Rabi Yishmael diz: Aquele que busca se tornar sábio deve se dedicar às leis monetárias, pois não há disciplina maior na Torá, já que elas são como uma fonte inesgotável da qual surgem constantemente inovações.

De maneira semelhante, o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse: Qual o significado do que está escrito: “Se você agiu tolamente, exaltando-se, ou se planejou artimanhas [zamota], ponha a mão sobre a boca” (Provérbios 30:32)? Qualquer pessoa que se humilha em assuntos da Torá, fazendo perguntas apesar da vergonha que sente por sua ignorância, será, em última análise, exaltada. E se ele se calar [zamam] por vergonha, acabará com a mão sobre a boca, incapaz de responder.

O Talmud retorna às homilias proferidas pelos Sábios na vinha de Yavne. Rabi Nehemya começou a falar em honra dos anfitriões e ensinou: Qual o significado do que está escrito: “E Saul disse aos queneus: Ide, retirai-vos, descei do meio dos amalequitas, para que eu não vos destrua juntamente com eles, porque fostes bondosos para com todos os filhos de Israel quando subiram do Egito” (1 Samuel 15:6)? Não seria esta uma inferência a fortiori: Assim como Jetro, o ancestral da tribo queneu, que só se tornou amigo de Moisés por sua própria honra, é tratado desta forma e recompensado para que seu mérito proteja seus descendentes; muito mais deveria aquele que hospeda um erudito da Torá em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e disponibilizando-lhe seus bens, ser recompensado com essa proteção.

O Rabino Yosei começou a falar em homenagem aos anfitriões e ensinou: Está escrito: “Não detestarás o edomita, porque ele é teu irmão; não detestarás o egípcio, porque foste estrangeiro na sua terra” (Deuteronômio 23:8). Não seria esta uma inferência a fortiori: Assim como os egípcios, que só se tornaram amigos de Israel, mesmo quando os hospedaram, para seu próprio benefício, como Faraó disse a José, conforme está escrito: “E se conheceres entre eles homens capazes, dá-lhes de governar o meu gado” (Gênesis 47:6), são tratados desta forma, muito mais deveria ser tratado aquele que hospeda um estudioso da Torá em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e disponibilizando-lhe seus bens sem preocupação com ganho pessoal.

O rabino Eliezer, filho do rabino Yosei HaGelili, começou a falar em honra aos anfitriões e ensinou: Está escrito: “O Senhor abençoou a casa de Ovede-Edom… por causa da arca de Deus” (II Samuel 6:12). Não seria esta uma inferência a fortiori: Assim como, em recompensa por honrar a arca, que não comia nem bebia, mas diante da qual Ovede-Edom simplesmente varria e aspergia água para assentar a poeira, ele foi tratado desta maneira e mereceu uma bênção, com muito mais razão deveria aquele que hospeda um erudito da Torá em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e disponibilizando-lhe seus bens sem se preocupar com ganho pessoal, ser recompensado com tal bênção.

A Guemará pergunta: Qual é a bênção com que Oved-Edom foi abençoado? Rav Yehuda bar Zevida disse: Esta é Hamot e suas oito noras, cada uma das quais gerou seis filhos em um único ventre.