## Daf 62b

Continuando com o assunto da saúde, foi ensinado em uma baraita: Ben Azzai disse: Em todas as camas, deite-se, exceto no chão. Em todos os assentos, sente-se, exceto em uma viga, para não cair. Shmuel disse: Dormir ao amanhecer é tão eficaz quanto forjar [istema] para o ferro. Evacuar ao amanhecer é tão benéfico quanto forjar para o ferro.

De forma semelhante, o Talmud relata: Bar Kappara vendia ditos por dinares; ele expressava suas ideias em máximas concisas. Por exemplo: Se você está com fome, coma; não demore para comer, pois a fome pode passar e sua comida não lhe será útil. Da mesma forma, se você está com sede, beba; enquanto a panela ainda estiver fervendo, despeje a água antes que esfrie. Esta é uma metáfora para aliviar-se. Bar Kappara também disse: Quando a trombeta soar em Roma, sinalizando que há demanda por figos no mercado romano, filho de um vendedor de figos, venda os figos de seu pai, mesmo sem a permissão dele, para não perder a oportunidade.

Abaye disse aos Sábios: Quando entrarem nos caminhos da cidade de Meḥoza para saírem e defecarem em um campo, não olhem nem para um lado nem para o outro, pois talvez haja mulheres sentadas ali e seja impróprio olhar para elas.

O Talmud relata: Rav Safra entrou certa vez em um banheiro, quando Rabi Abba apareceu. Para verificar se podia entrar, Rabi Abba tossiu perto da porta. Rav Safra disse-lhe: Entre, mestre. Quando saiu, Rabi Abba disse-lhe: Até agora, você nunca entrou em Seir, a terra dos edomitas, que não são rigorosos na prática da modéstia, e já aprendeu os costumes de Seir? Não aprendemos na Mishná sobre o Templo: Havia um fogo ao lado do banho ritual e um banheiro de honra. E esta era a sua honra: se alguém o encontrasse trancado, sabia-se que havia alguém lá dentro; se o encontrasse aberto, sabia-se que não havia ninguém lá dentro. Falar no banheiro não é um comportamento desejável.

A Guemará explica a opinião de Rav Safra, que disse a Rabi Abba que ele poderia entrar enquanto estivesse no banheiro: Rav Safra sustentava que era perigoso para Rabi Abba. Se ele esperasse e ficasse na dúvida se poderia ou não entrar, colocaria a si mesmo em perigo. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Gamliel diz: Uma coluna de fezes retida porque a pessoa não consegue se aliviar causa hidropisia [hidrokan]. Um jato [silon] de urina retido causa icterícia.

O Talmud relata que Rabi Elazar entrou em um banheiro. Um romano chegou e o empurrou. Rabi Elazar se levantou e saiu, e uma serpente veio e arrancou as entranhas do romano. Rabi Elazar recitou o seguinte versículo sobre o romano: “Portanto, darei um homem [Adão] por ti” (Isaías 43:4); não leia como Adão, mas sim como Edom, ou seja, um romano.

Com relação à modéstia em um banheiro, o Talmud cita uma alusão bíblica adicional. Quando Davi encontrou Saul na caverna e o poupou, rasgando a ponta de sua túnica, ele lhe disse: “Eis que hoje os teus olhos viram como o Senhor te entregou hoje nas minhas mãos, na caverna, e disse para te matar; e tu te poupaste” (I Samuel 24:10).

A Guemará pergunta: Por que o versículo diz: "E ele disse"? Deveria dizer: "E eu disse". Por que o versículo diz: "E tu poupaste"? Deveria dizer: "E eu poupei". Em vez disso, Rabi Elazar disse: Davi disse a Saul: Pela lei da Torá, você deveria ser morto, pois é um perseguidor que busca me matar, e a Torá diz: "Se alguém vier para te matar, mate-o primeiro". Mas foi a modéstia que você demonstrou que o poupou.

E o que é essa modéstia? Como está escrito: “E chegou ao caminho dos currais, onde havia uma gruta; e Saul entrou para cobrir os pés, para defecar. Ora, Davi e os seus homens estavam sentados no interior da gruta” (1 Samuel 24:3). Foi ensinado que os Sábios disseram: Havia uma cerca dentro de outra cerca, e uma gruta dentro de outra gruta, e Saul entrou para defecar por modéstia. Com relação ao uso da expressão “cobrir os pés”, Rabi Elazar disse: Isto ensina que, mesmo ali, ele se cobriu com a sua roupa como se fosse uma sucá.

O Talmud continua com uma interpretação homilética do versículo: “Então Davi se levantou e, às escondidas, cortou a ponta do manto de Saul” (I Samuel 24:4). Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disse: Qualquer um que trate as roupas com desprezo, como Davi, que rasgou o manto de Saul sem motivo, será punido, pois, no fim, não se beneficiará de suas vestes, como está escrito: “Ora, o rei Davi era velho e debilitado em anos; e o cobriram de roupas, mas ele não conseguia se aquecer” (I Reis 1:1).

Quanto à declaração de Davi a Saul: “Se foi o Senhor que te incitou contra mim, que Ele aceite uma oferta” (I Samuel 26:19), Rabi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Davi: “Você Me chama de incitador? Em retribuição, farei com que você falhe em algo que até mesmo crianças em idade escolar conhecem, como está escrito: ‘Quando fizeres o recenseamento dos filhos de Israel, segundo o seu número, cada um dará ao Senhor o resgate pela sua alma, quando os recenseares, para que não haja praga entre eles, quando os recenseares’” (Êxodo 30:12). Imediatamente após Deus dizer isso a Davi, “Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a recensear Israel” (I Crônicas 21:1). Além disso, está escrito: “E a ira do Senhor se acendeu novamente contra Israel, e ele incitou Davi contra eles, dizendo: Vai, recenseia Israel e Judá” (II Samuel 24:1). A resposta proporcional à acusação de Davi de que Deus era um instigador foi que Ele incitou Davi. E quando os contou, não cobrou resgate deles e foi punido, como está escrito: “Assim, o Senhor enviou uma peste sobre Israel, desde a manhã até o tempo determinado” (II Samuel 24:15).

A Guemará pergunta: Qual o significado do tempo determinado? Shmuel, o mais velho, sogro de Rabi Hanina, disse em nome de Rabi Hanina: Significa desde o momento em que o animal da oferta diária é sacrificado até o momento em que seu sangue é aspergido. Rabi Yohanan disse: Significa precisamente até o meio-dia.

Também está escrito ali: “O Senhor arrependeu-se do mal e disse ao anjo que destruía muitos [rav] povos: Basta; agora, pare com isso” (II Samuel 24:16). Explicando o significado da palavra rav, Rabi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse ao anjo: Escolha para mim um grande [rav] dentre eles, que seja digno de pagar várias das dívidas de Israel. Como resultado, naquele momento, Avishai ben Tzeruya, que era equivalente à maioria do Sinédrio, morreu. Sua morte expiou os pecados de toda a nação.

Em paralelo, está escrito: “O Senhor olhou e arrependeu-se do mal” (1 Crônicas 21:15). O Talmud pergunta: O que o Senhor olhou?

Rav disse: Ele viu e lembrou-se do patriarca Jacó, sobre quem o termo "ver" é usado: "E Jacó disse, quando os viu [ra'am]: Este é o acampamento de Deus" (Gênesis 32:3). E Shmuel disse: Ele viu e lembrou-se das cinzas de Isaque, como está escrito na passagem do sacrifício de Isaque: "Deus proverá [yireh] para si o cordeiro para holocausto" (Gênesis 22:8).

O Rabino Yitzḥak Nappaḥa disse: Ele viu o dinheiro da expiação que Israel deu quando foram contados durante o Êxodo do Egito, como está escrito: “Tomarás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel e o destinarás ao serviço da tenda da congregação, para que seja por memorial dos filhos de Israel perante o Senhor, para fazer expiação pelas tuas almas” (Êxodo 30:16). O Rabino Yoḥanan disse: Ele viu o Templo, como está escrito: “No monte onde o Senhor se vê [yera'e]” (Gênesis 22:14).

Outros rabinos, como Ya'akov bar Idi e Shmuel bar Naḥmani, divergiram em suas opiniões sobre o que Deus viu. Um disse: Ele viu o dinheiro da expiação, e o outro disse: Ele viu o Templo. E é razoável concordar com aquele que diz ter visto o Templo, pois está escrito: “E chamou Abraão o nome daquele lugar: O Senhor o verá; como se diz até hoje: No monte onde o Senhor é visto” (Gênesis 22:14); gerações futuras, eles se lembrarão da revelação inicial no Monte Moriá, pois o anjo também apareceu a Davi nessa montanha.

Aprendemos na Mishná que, em deferência ao Templo, uma pessoa não pode entrar no Monte do Templo com seu cajado e seus sapatos. Ela não pode fazer disso um atalho. O Talmud pergunta: Qual é o significado de atalho? Rava disse: Atalho, como o próprio nome indica; um atalho. Rav Hana bar Adda, em nome de Rav Sama, filho de Rav Mari, disse: Pode-se interpretar isso como um acróstico, como as pessoas dizem: Em vez de contornar as fileiras de casas [ademakifna adarei], entrarei nesta [ei'ol beha]. Rav Nahman disse que Rabá bar Avuh disse: Esta halachá também se aplica a uma sinagoga. No entanto, quem entra em uma sinagoga sem a intenção de fazer um atalho pode fazê-lo se depois mudar de ideia.

Da mesma forma, o Rabino Abbahu disse: Se originalmente era um caminho que passava pelo local onde a sinagoga foi erguida, é permitido passar por ali, pois o direito público de passagem não é anulado pela construção de uma sinagoga. O Rabino Ḥelbo disse que Rav Huna disse: Quem entra em uma sinagoga para orar tem permissão para usar um atalho, como está escrito: “Mas quando o povo da terra vier perante o Senhor nos tempos determinados, aquele que entrar pela porta do norte para adorar sairá pela porta do sul” (Ezequiel 46:9).

Aprendemos na Mishná que cuspir no Monte do Templo é proibido por inferência a fortiori. Rav Beivai disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qualquer um que cuspa no Monte do Templo, ainda hoje, é como se cuspisse na pupila do olho de Deus, como está escrito: “E os meus olhos e o meu coração estarão ali perpetuamente” (1 Reis 9:3).

Rava disse: Cuspir em uma sinagoga é permitido, assim como no caso dos sapatos. Da mesma forma que usar sapatos é proibido no Monte do Templo, mas permitido em uma sinagoga, cuspir também é proibido no Monte do Templo, mas permitido em uma sinagoga.

Rav Pappa disse a Rava, e alguns dizem que Ravina disse a Rava, e outros ainda dizem que Rav Adda bar Mattana disse a Rava: Em vez de derivar isso do caso de usar um sapato, derive-o do caso de um atalho. Assim como um atalho por uma sinagoga é proibido, cuspir também é proibido.

Rava disse-lhe: O tanna deriva a proibição de cuspir do caso do sapato, e você diz que deveria ser derivada do caso de um atalho? A Guemará explica: Qual é essa derivação do caso do sapato? Como foi ensinado em uma baraita: Não se pode entrar no Monte do Templo com o cajado na mão, nem com os sapatos nos pés, nem com dinheiro amarrado na roupa e com o cinto de dinheiro pendurado nas costas, nem se deve fazer um atalho. Com muito mais razão, cuspir é proibido a fortiori pela halachá em relação ao uso de sapatos. Assim como em relação a um sapato, que geralmente não é considerado desprezível, a Torá disse: “Tire as sandálias dos pés, pois o lugar em que você está é terra santa” (Êxodo 3:5), com muito mais razão cuspir, que é considerado desprezível, deve ser proibido.

Rabi Yosei bar Yehuda diz: Esta inferência a fortiori é desnecessária. Poderia ser derivada de outra forma. Diz: “Pois ninguém pode entrar pela porta do rei vestido de pano de saco” (Ester 4:2). Esta questão pode ser inferida a fortiori: Assim como o pano de saco, que geralmente não é considerado repulsivo diante de alguém de carne e osso, é proibido dentro da porta do rei, com muito mais razão o cuspir, que é repulsivo, deve ser proibido diante do Rei dos Reis.

Aquele que o desafiou, Rav Pappa ou Ravina, disse a Rava: Eu pretendia dizer o seguinte: Digamos, sejamos rigorosos aqui, com relação ao Monte do Templo, e sejamos rigorosos aqui, com relação à sinagoga.