## Daf 61a

Ele faz isso para o melhor.

E Rav Huna disse que Rav disse em nome de Rabi Meir: As palavras de alguém devem ser sempre poucas diante do Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “Não sejas precipitado com a tua boca, nem o teu coração se apresse a proferir palavra alguma diante de Deus; porque Deus está nos céus, e tu na terra. Portanto, sejam poucas as tuas palavras” (Eclesiastes 5:1).

Rav Naḥman bar Rav Ḥisda interpretou homileticamente: Qual é o significado do que está escrito: “Então o Senhor Deus formou [vayyitzer] o homem” (Gênesis 2:7), com um duplo yod? Este duplo yod alude ao fato de que o Santo, Bendito seja Ele, criou duas inclinações; uma inclinação para o bem e outra para o mal.

Rav Naḥman bar Yitzḥak se opõe veementemente a isso: Se assim for, um animal, em relação ao qual vayyitzer não é escrito com um yod duplo, não teria uma inclinação? Não vemos que isso causa danos, mordidas e coices? Em vez disso, interprete o yod duplo homileticamente, de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Pazi, como disse Rabi Shimon ben Pazi: Isso alude à dificuldade da vida humana; ai de mim por parte do meu Criador [yotzri] e ai de mim por parte da minha inclinação [yitzri]. Se alguém opta por seguir o seu Criador ou a sua inclinação, ai dele por parte do outro.

Alternativamente, essa duplicação na linguagem da criação pode ser explicada de acordo com a declaração de Rabi Yirmeya ben Elazar, como ele disse: O Santo, Bendito seja Ele, criou duas faces [du partzufin] em Adão, o primeiro homem; ele foi criado homem e mulher em um único corpo, como está escrito: “Tu me formaste [tzartani] por trás e por diante” (Salmos 139:5); tzartani deriva da palavra tzura [face]. Deus formou duas faces em uma única criação, frente e verso.

Está escrito: “E da tez que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher e trouxe-a a ele” (Gênesis 2:22).

Rav e Shmuel discordam sobre o significado da palavra tzela: Um disse: Significa rosto. Eva era originalmente um dos rostos ou lados de Adão. E o outro disse: Significa cauda, ​​explicando que a tzela era um apêndice, ou seja, uma das costelas do peito de Adão.

A Guemará analisa esta disputa: Concordo com aquele que disse que tzela significa rosto; por isso está escrito: “Tu me formaste [tzartani] por trás e por diante”. No entanto, segundo aquele que disse que tzela significa cauda, ​​o que significa o versículo: “Tu me formaste [tzartani] por trás e por diante”? A Guemará responde: Pode ser explicado de acordo com a opinião de Rabi Ami, como ele disse: Por trás significa que Adão foi criado no final do ato da criação; e por diante significa que ele foi criado primeiro para o castigo.

A Guemará pergunta: É verdade que Adão foi o último, ou o último, no ato da criação, ou seja, ele não foi criado até o sexto dia, na véspera do Shabat; porém, antes, ou o primeiro, para punição, a que punição isso se refere? Se você diz que ele foi o primeiro a ser punido após o episódio com a serpente, não foi ensinado em uma baraita que, com relação à punição, Rabi Yehuda HaNasi disse: Ao conferir honra, começa-se com a maior; ao amaldiçoar, começa-se com a menos significativa.

O Talmud explica: Ao conferir honra, começa-se pelo maior, como está escrito: “E Moisés disse a Arão, e a Elazar e a Itamar, seus filhos restantes: Tomai a oferta de cereais que sobrou” (Levítico 10:12). Arão, que era o maior entre os envolvidos, é mencionado primeiro. E ao amaldiçoar, começa-se pelo menos significativo, pois primeiro a serpente foi amaldiçoada, depois Eva foi amaldiçoada e, por fim, o próprio Adão foi amaldiçoado. O castigo não começou com Adão.

Na verdade, isso se refere ao castigo do dilúvio, como está escrito: “E exterminou toda a substância vivente que havia sobre a face da terra, tanto o homem como o animal, os répteis e as aves do céu” (Gênesis 7:23); o castigo começou com o homem, depois com os animais e, por fim, com todas as outras criaturas.

Retomando a interpretação de vayyitzer, a Guemará pergunta: É verdade que, segundo aquele que disse que Eva era originalmente um rosto ou um lado de Adão, por isso se escreve vayyitzer, com um iode duplo, que alude às duas formações. Contudo, segundo aquele que disse que ela era uma cauda, ​​ou apêndice, de Adão, o que significa escrever vayyitzer com um iode duplo?

A Guemará responde: Isto é interpretado homileticamente de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Pazi, como disse Rabi Shimon ben Pazi: Isto vem para enfatizar aquilo que uma pessoa diz a si mesma em todas as circunstâncias: Ai de mim da parte do meu Criador e ai de mim da minha inclinação.

De acordo com quem disse que Eva era um rosto, é por isso que está escrito: “Homem e mulher os criou” (Gênesis 5:2). No entanto, segundo quem disse que Eva era uma cauda, ​​qual o significado do versículo: “Homem e mulher os criou”? A Guemará responde: Pode ser explicado de acordo com a opinião de Rabi Abbahu. Rabi Abbahu levantou uma contradição entre os versículos: por um lado, está escrito: “Homem e mulher os criou”, e por outro: “Porque à imagem de Deus fez o homem” (Gênesis 9:6), indicando que o homem foi criado sozinho. Como, então, ele resolve a contradição? Inicialmente, Deus pensou em criar dois, mas, no fim, apenas um foi criado.

A Guemará pergunta: De acordo com aquele que disse que Eva era um rosto, é por isso que está escrito: “E tomou um dos seus lados e fechou o lugar com carne em seu lugar” (Gênesis 2:21), pois era necessário fechar o lado que estava aberto. No entanto, de acordo com aquele que disse que Eva era originalmente uma cauda, ​​o que significa o versículo: “E fechou o lugar com carne em seu lugar”? Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que Rav Zevid disse, e alguns dizem que Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Era necessário dizer isso apenas em relação ao local da incisão.

O Talmud contesta a outra opinião: De fato, segundo aquele que disse que Eva era uma cauda, ​​é por isso que está escrito: “E o Senhor Deus edificou a tenda” (Gênesis 2:22); era uma construção completamente nova. Contudo, segundo aquele que disse que Eva era um rosto ou um lado completo, qual o significado de: “E Ele edificou”? O que precisava ser edificado?

A Guemará responde: Isto deve ser interpretado homileticamente, de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Menasya, como Rabi Shimon ben Menasya interpretou homileticamente: Qual é o significado do que está escrito: “E o Senhor Deus construiu a tzela”? Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, trançou o cabelo de Eva e depois a trouxe para Adão, pois nas cidades costeiras, trançar o cabelo é chamado de construir.

Alternativamente, o versículo: "E Ele construiu", poderia ser entendido como uma descrição de sua forma básica, como disse Rav Ḥisda, e alguns dizem que é ensinado em uma baraita: Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, construiu Eva como a estrutura de um celeiro. Assim como um celeiro é construído estreito em cima e largo embaixo, para armazenar produtos sem desabar; da mesma forma, uma mulher é criada estreita em cima e larga embaixo, para abrigar o feto.

Com relação ao versículo: “E a trouxe ao homem” (Gênesis 2:22), Rabi Yirmeya ben Elazar disse: Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, foi o melhor homem de Adão, o primeiro homem. A partir daqui, a Torá ensina que é um comportamento desejável que um indivíduo superior procure um indivíduo inferior para auxiliá-lo e servir como seu melhor homem. O indivíduo superior deve ajudar o inferior e não deve se sentir mal por isso, por considerar que possa ser indigno de sua dignidade.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que disse que Eva era um rosto ou um lado de Adão, qual deles caminhava à frente? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É razoável dizer que o homem caminhava à frente, como é ensinado em uma baraita: Um homem não deve caminhar atrás de uma mulher em uma trilha, pois ele a observará constantemente, mesmo que seja sua esposa. Se uma mulher o encontrar em uma ponte, ele deve caminhar rapidamente para movê-la para os lados, para que ela não caminhe à sua frente. E qualquer um que caminhe atrás de uma mulher em um rio para ver sua pele exposta quando ela levanta suas vestes ao atravessar a água não terá parte no Mundo Vindouro.

Os Sábios ensinaram: Aquele que passa dinheiro de uma mão para a outra para poder olhar para uma mulher, mesmo que tenha acumulado Torá e boas ações como Moisés, nosso mestre, não será absolvido do castigo do Geena, como está escrito: “No ato de pagar o mal, o ímpio não ficará impune” (Provérbios 11:21); aquele que passa dinheiro de uma mão para a outra, mesmo que tenha recebido a Torá da mão de Deus, como Moisés, não será absolvido do castigo do Geena, que é chamado de maldade.

Rav Naḥman disse: Pelo versículo seguinte, sabemos que o pai de Sansão, Manoá, era um ignorante, como está escrito: “E Manoá... seguiu sua mulher” (Juízes 13:11).

Rav Naḥman bar Yitzḥak se opõe veementemente a isso: Se você entende o versículo literalmente, o que você diz sobre o versículo referente a Elcana, pai do profeta Samuel, como está escrito: “E Elcana andou atrás de sua mulher”, e o que dizer do versículo referente ao profeta Eliseu, como está escrito: “E ele se levantou e a seguiu” (II Reis 4:30)? Este versículo significa que ele literalmente andou atrás dela? Certamente, este versículo significa que ele seguiu suas palavras e conselhos. Aqui também, então, o versículo referente a Manoá pode ser interpretado de maneira semelhante; ele seguiu as palavras de sua esposa e seguiu seus conselhos, e não literalmente andou atrás dela.

Rav Ashi disse: E de acordo com o que Rav Naḥman disse, aquele Manoah era um ignorante; ele nem sequer aprendeu a ler as histórias básicas da Torá que até as crianças aprendem na escola, como está escrito: “Rebeca se levantou, e suas servas, e montaram nos camelos, e seguiram o homem” (Gênesis 24:61); elas o seguiram e não andaram à frente do homem.

Sobre este assunto, o Rabino Yoḥanan disse: É preferível andar atrás de um leão e não atrás de uma mulher, e é preferível andar atrás de uma mulher e não atrás da idolatria, pois então parecerá que ele está acompanhando a idolatria. É preferível andar atrás da idolatria e não atrás de uma sinagoga quando a congregação está orando, pois ele parece se separar da comunidade por não desejar se juntar a eles em oração.

Esta última halakha tem várias ressalvas: E só dissemos isso no caso em que ele não está carregando nada, e se ele estiver carregando algo, isso não se aplica, pois todos entenderão por que ele não entrou na sinagoga. E só dissemos isso no caso em que não há outra entrada para a sinagoga, e se houver outra entrada, isso não se aplica. E só dissemos isso no caso em que ele não está montando um jumento, e se ele estiver montando um jumento, isso não se aplica. E só dissemos isso no caso em que ele não está usando filactérios, mas se ele estiver usando filactérios, isso não se aplica.

Rav disse: A má inclinação é como uma mosca que se aninha entre as duas entradas do coração, como está escrito: “Moscas mortas tornam o perfume do perfumista fétido e pútrido” (Eclesiastes 10:1). E Shmuel disse: A má inclinação é como um tipo de trigo, como está escrito: “A transgressão [ḥatat] repousa à porta” (Gênesis 4:7); ḥatat é interpretado homileticamente como relacionado a ḥitta, trigo.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa tem dois rins; um a aconselha a fazer o bem e o outro a aconselha a fazer o mal. E é lógico que aquele que a aconselha a fazer o bem esteja à sua direita e aquele que a aconselha a fazer o mal esteja à sua esquerda, como está escrito: “O entendimento do sábio está à sua direita, mas o entendimento do insensato está à sua esquerda” (Eclesiastes 10:2).

Tangencialmente ao tema dos rins, o Talmud cita o que os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito das funções de vários órgãos: Os rins aconselham, o coração compreende, a língua molda os sons que saem da boca, a boca completa a formação da voz, o esôfago absorve e expele todos os tipos de alimentos, a traqueia produz a voz.