## Daf 59a

como se tivesse sido acrescentada a ela. O Talmud explica: E o fato de a Ursa Maior seguir as Plêiades é como se a Ursa Maior dissesse às Plêiades: Devolva-me meus filhos, minhas duas estrelas. Como está relatado: Quando o Santo, Bendito seja Ele, quis trazer um dilúvio ao mundo, Ele tomou duas estrelas das Plêiades e trouxe o dilúvio sobre o mundo. E depois, quando Ele quis preencher o vazio, tomou duas estrelas da Ursa Maior e preencheu o vazio com elas. Consequentemente, a constelação da Ursa Maior tenta persuadir as Plêiades, buscando recuperar suas estrelas.

A Guemará pergunta: E, devolvendo-lhe a questão, por que o Santo, Bendito seja Ele, não restaurou as duas estrelas originais às Plêiades? A Guemará responde: Um poço não pode ser preenchido com a sua própria terra; quando um poço é escavado, a terra que foi retirada dele é insuficiente para o preencher novamente. Alternativamente, poderíamos dizer que um acusador não pode tornar-se advogado; visto que essas estrelas causaram o dilúvio, não é apropriado que facilitem o seu fim.

O Talmud argumenta: Então Deus deveria ter criado outras duas novas estrelas para as Plêiades. O Talmud responde: “Não há nada de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9). Rav Naḥman disse: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, restaurará essas mesmas estrelas à Ursa Maior, como está escrito: “Ou podes guiar [tanḥem] a Ursa Maior com seus filhos?” (Jó 38:32), o que é interpretado homileticamente no sentido de consolação [tanḥumim], aparentemente devido à restauração dessas estrelas.

E aprendemos na Mishná que sobre as zeva'ot se recita a bênção: "Cuja força e poder preenchem o mundo". O Talmud pergunta: "O que são zeva'ot?" Rav Ketina respondeu: "Um terremoto". O Talmud relata: Rav Ketina caminhava certa vez pela estrada quando chegou à entrada da casa de um necromante e um terremoto ribombou. Ele disse: "Este necromante sabe o que é este terremoto?" O necromante elevou a voz e disse: "Ketina, Ketina, por que eu não saberia? Certamente este terremoto ocorreu porque quando o Santo, Bendito seja Ele, se lembra de Seus filhos que sofrem entre as nações do mundo, Ele derrama duas lágrimas no grande mar. O som de seu eco é ouvido de uma extremidade da Terra à outra. E isso é um terremoto."

Rav Ketina disse: O necromante é um mentiroso e suas declarações são mentiras. Se assim fosse, seria necessário um terremoto seguido de outro terremoto, um para cada lágrima. O Talmud observa: Não é assim, pois de fato causa um terremoto seguido de outro terremoto; e o fato de Rav Ketina não ter admitido que o necromante estava correto foi para que ninguém o seguisse por engano.

Rav Ketina também apresentou sua própria explicação para o terremoto: Porque Deus bate palmas em ira, como está escrito: “Baterei as minhas mãos e satisfarei a minha fúria; eu, o Senhor, o disse” (Ezequiel 21:22). Rabi Natan diz: O terremoto é causado porque Deus suspira diante da terrível situação em que Israel se encontra, como está escrito: “Assim se dissipará a minha ira, e satisfarei a minha fúria sobre eles, e ficarei aliviado” (Ezequiel 5:13). E os rabinos dizem: Um terremoto é causado quando Deus fere o firmamento, provocando um estrondo, como está escrito: “O Senhor ruge desde o alto, desde o seu santo tabernáculo faz ouvir a sua voz. Ele ruge fortemente sobre o seu lugar de habitação; clama como os que pisam as uvas, contra todos os moradores da terra” (Jeremias 25:30). Rav Aḥa bar Ya'akov disse: Um terremoto é causado quando Deus força Seus pés sob o trono da glória e o mundo estremece, como está escrito: “O céu é o Meu trono, e a terra o estrado dos Meus pés” (Isaías 66:1).

Aprendemos também na Mishná que, sobre o trovão, recita-se: "Cuja força e poder preenchem o mundo". O Talmud pergunta: O que causa o trovão? Shmuel disse: Quando as nuvens localizadas na curvatura do firmamento colidem com o próprio firmamento, produzem esse som, como está escrito: "A voz do teu trovão estava no redemoinho; o relâmpago iluminou o mundo; a terra tremeu e estremeceu" (Salmos 77:19). E os rabinos dizem: O trovão é o som das nuvens derramando água umas sobre as outras, como está escrito: "Ao som da sua vinda, uma multidão de águas inundou os céus" (Jeremias 10:13). Rav Aḥa bar Ya'akov disse: O trovão é causado por um poderoso raio que ilumina a nuvem e estilhaça as pedras de granizo. Rav Ashi disse: Porque as nuvens são ocas, e quando o vento vem e sopra em suas aberturas, soa como o vento soprando na boca de um cântaro. A Guemará conclui: E é razoável, de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya'akov: assim como um relâmpago, as nuvens trovejam e a chuva chega.

Aprendemos também na Mishná que, sobre o vento, recita-se a bênção: "Cuja força e poder preenchem o mundo". O Talmud pergunta: "Que ventos são esses?". Abaye responde: "São ventos de força de vendaval". Abaye continua: "Aprendemos pela tradição que não há ventos de força de vendaval à noite". O Talmud pergunta: "Não vemos que há ventos de força de vendaval à noite?". O Talmud responde: "Esse vento de força de vendaval que sopra à noite não começa a soprar à noite; pelo contrário, começa a soprar durante o dia". E Abaye acrescenta: "Aprendemos pela tradição que um vento de força de vendaval não dura duas horas, para cumprir o que está escrito: 'A adversidade não se levantará uma segunda vez' (Naum 1:9)". O Talmud pergunta: "Não vemos que ele dura mais de duas horas?". O Talmud responde: "Na verdade, ele não dura mais de duas horas. O fato de termos a sensação de que dura mais tempo se deve aos casos em que ele não sopra ininterruptamente, mas para brevemente entre as rajadas".

Aprendemos também na Mishná que, ao falar de um relâmpago, recita-se: Bendito seja aquele cuja força e poder preenchem o mundo. O Talmud pergunta: O que é esse relâmpago? Rava respondeu: Uma luz brilhante. E Rava disse: Um único raio, relâmpago branco, relâmpago verde, nuvens que se elevam no canto oeste e vêm do canto sul, e duas nuvens que se elevam, uma voltada para a outra, são todos sinais de problemas.

A Guemará pergunta: Que diferença prática há em saber que são sinais de problemas? A Guemará responde: Para que possamos orar pela misericórdia de Deus, para que não nos causem mal. A Guemará observa que isso só se aplica quando esses fenômenos aparecem à noite. De manhã, porém, são insignificantes.

Rabi Shmuel bar Yitzḥak disse: As nuvens da manhã se dissipam imediatamente, portanto não têm substância, como está escrito: “Pois a tua bondade é como a nuvem da manhã, e como o orvalho que cedo se dissipa” (Oséias 6:4). A respeito disso, Rav Pappa disse a Abaye: Mas as pessoas não dizem a máxima: Se chover quando as pessoas abrirem suas portas pela manhã, condutor de jumento, dobre seu saco e vá dormir, pois a chuva continuará a cair o dia todo. Aparentemente, as nuvens da manhã indicam que haverá chuva o dia todo. O Talmud responde: Isso não é difícil, pois isso, que sugere que haverá chuva considerável, refere-se a um caso em que o céu está coberto por nuvens densas, enquanto esta opinião, em que Rabi Shmuel bar Yitzḥak disse que as nuvens da manhã não têm substância e não produzirão muita chuva, refere-se a um caso em que o céu está coberto por nuvens tênues que certamente passarão.

O Rabino Alexandri disse que o Rabino Yehoshua ben Levi disse: O trovão foi criado apenas para impor medo e endireitar o coração perverso, como está escrito: “E Deus o fez assim, para que os homens o temam” (Eclesiastes 3:14). E o Rabino Alexandri disse que o Rabino Yehoshua ben Levi disse: Quem vê um arco-íris em uma nuvem deve prostrar-se com o rosto em terra, como está escrito: “Como o aspecto do arco-íris que aparece na nuvem em dia de chuva, assim era o aspecto do resplendor ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor. E, quando a vi, prostrei-me com o rosto em terra” (Ezequiel 1:28). As cores do arco-íris simbolizam a glória de Deus e não se deve fitá-las fixamente. Contudo, no Ocidente, em Eretz Israel, amaldiçoam quem se prostra ao ver um arco-íris, pois isso parece dar a impressão de que a pessoa está se curvando diante dele. No que diz respeito à bênção, porém, todos concordam que certamente se recita uma bênção. Que bênção se recita? Bem-aventurado aquele que se lembra da aliança com Noé. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, disse que a bênção é: Bem-aventurado aquele que é fiel à Sua aliança e cumpre a Sua palavra. Rav Pappa disse: Portanto, diremos ambas combinadas: Bem-aventurado aquele que se lembra da aliança, é fiel à Sua aliança e cumpre a Sua palavra.

Aprendemos na Mishná que, sobre montanhas e colinas, recita-se: Bendito seja o Autor da criação. O Talmud pergunta: Isso significa que todos os atos que mencionamos até agora, como os relâmpagos, não são atos de criação? Entre os louvores a Deus pela criação do mundo e pela formação das montanhas, não está escrito também: “Ele faz o relâmpago para a chuva” (Salmos 135:7)? Abaye disse: Combine as duas afirmações e ensine que, em todos os casos da nossa Mishná, recitam-se essas duas bênçãos. Rava disse: Lá, sobre relâmpagos e trovões, recitam-se duas bênçãos: Bendito seja o Autor da criação e: Autor da criação. Aqui, porém, sobre montanhas e colinas, recita-se a bênção: Autor da criação, mas não é necessário recitar: Autor da criação.

Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que vê o firmamento em sua pureza recita: Bendito seja… Autor da criação. O Talmud pergunta: Quando o firmamento aparece em sua pureza? Abaye disse: Quando a chuva cai a noite toda e pela manhã sopra um vento norte, expondo os céus.

A Guemará observa: E nisso eles discordam de Rafram bar Pappa, que disse que Rav Ḥisda disse, assim como Rafram bar Pappa disse que Rav Ḥisda disse: Desde o dia em que o Templo foi destruído, o firmamento não foi visto em sua pureza, como está escrito: “Eu visto os céus de trevas e faço do pano de saco a sua cobertura” (Isaías 50:3).