## Daf 55b

e onze estrelas se curvaram diante de mim” (Gênesis 37:9), e naquele tempo sua mãe já havia falecido. De acordo com a interpretação do sonho, a lua simboliza a mãe de José. Mesmo este sonho, que acabou se cumprindo, continha um elemento que não se concretizou.

Da mesma fonte, o Rabino Levi disse: Deve-se sempre antecipar a realização de um bom sonho até vinte e dois anos após o sonho. De onde tiramos isso? De José, como está escrito na história do sonho de José: “Estas são as gerações de Jacó. José, com dezessete anos, apascentava o rebanho com seus irmãos” (Gênesis 37:2); e está escrito: “E José tinha trinta anos quando se apresentou diante de Faraó, rei do Egito” (Gênesis 41:46). De dezessete a trinta, quantos anos são? Treze; e acrescentando sete anos de fartura e dois de fome; o total é vinte e dois, e somente então o sonho se cumpriu quando seus irmãos vieram e se prostraram diante dele.

Rav Huna disse: Uma pessoa boa não recebe um bom sonho, e uma pessoa má não recebe um mau sonho; em vez disso, uma pessoa boa é punida por suas poucas transgressões com maus sonhos, e uma pessoa má é recompensada por seus poucos méritos com bons sonhos.

Isso também foi ensinado em uma baraita: Em toda a sua vida, o rei Davi nunca teve um bom sonho, e em toda a sua vida, Aitofel nunca teve um mau sonho.

O Talmud levanta uma dificuldade: Não está escrito: “Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda” (Salmos 91:10)? E Rav Ḥisda disse que Rav Yirmeya bar Abba explicou esse versículo: Isso significa que você não será assustado nem por pesadelos nem por maus pensamentos. “Nenhuma praga chegará à tua tenda” significa que você nunca encontrará sua esposa menstruada ao retornar de uma viagem. Isso prova que é impossível que uma pessoa justa tenha pesadelos durante toda a sua vida. Aliás, poderíamos dizer que ela não tem pesadelos; os outros é que têm pesadelos a seu respeito.

A Guemará pergunta: E quando ele não tem um sonho, isso é uma virtude? Rabi Zeira não disse: Qualquer um que durma sete dias sem sonhar é considerado mau, pois isso indica que Deus não deseja aparecer para ele nem mesmo dessa maneira indireta. Uma alusão a isso está no que está escrito: “E aquele que o tem ficará satisfeito [vesave'a], não será atingido pelo mal” (Provérbios 19:23). Os Sábios disseram: Não leia como satisfeito [vesave'a], mas sim como sete [vesheva], que é uma alusão ao fato de que aquele que dorme sete vezes e não tem um sonho é considerado mau. Em vez disso, deve-se dizer que Davi teve sonhos e a baraita diz o seguinte: Davi certamente teve sonhos, mas não entendeu o que viu.

Rav Huna bar Ami disse que Rabi Pedat disse que Rabi Yoḥanan disse: Quem tem um sonho que perturba sua alma deve ir e tê-lo interpretado perante três pessoas. O Talmud se surpreende com isso: Interpretado? Rav Ḥisda não disse: Um sonho não interpretado é como uma carta não lida? Se alguém está preocupado com um sonho, por que promoveria ativamente sua realização? Em vez disso, diz o seguinte: Ele deve buscar a interpretação perante três pessoas. Ele deve trazer três pessoas e dizer a elas: Tive um bom sonho. E elas devem dizer a ele: É bom, e que seja bom, que Deus o faça bom. Que eles decretem sobre você do céu sete vezes que será bom, e será bom. Depois, eles recitam três versículos de transformação do mal para o bem, três versículos de redenção e três versículos que mencionam a paz.

O Talmud detalha: Três transformações: “Transformaste o meu pranto em dança; tiraste o meu pano de saco e me cingiste de alegria” (Salmos 30:12); “Então a virgem se alegrará na dança, e os jovens e os velhos juntamente; porque transformarei o seu pranto em alegria, e os consolarei, e os farei exultar na sua tristeza” (Jeremias 31:12); e: “Contudo, o Senhor teu Deus não quis ouvir Balaão; mas o Senhor teu Deus transformou a maldição em bênção para ti” (Deuteronômio 23:6).

E três redenções, como está escrito: “Ele resgatou a minha alma em paz, de modo que ninguém se aproximou de mim, pois muitos eram os que contendiam comigo” (Salmos 55:19); “Os remidos do Senhor voltarão e virão a Sião com cânticos; alegria eterna coroará as suas cabeças; gozo e alegria alcançarão, e a tristeza e o gemido fugirão” (Isaías 35:10); e: “Disse o povo a Saul: Morrerá Jônatas, que trouxe esta grande salvação a Israel? Então o povo livrou Jônatas, de modo que ele não morreu” (1 Samuel 14:45).

E três menções à paz, como está escrito: “Paz, paz ao que está longe e ao que está perto, diz o Senhor que cria a expressão dos lábios; e eu o curarei” (Isaías 57:19); “Então o espírito revestiu Amasai, que era chefe dos capitães, dizendo: ‘Nós somos teus, Davi, e tu, filho de Isaque, estás contigo; paz, paz seja contigo, e paz seja com os teus ajudadores’” (1 Crônicas 12:19); e: “Assim dirás: Salve e paz sejam contigo, paz seja com a tua casa e paz seja com tudo o que tens” (1 Samuel 25:6).

O Talmud relata: Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam sentados juntos. Disseram: Que cada um de nós diga algo que o outro não tenha ouvido. Um deles começou e disse: Quem tiver um sonho e não souber o que viu deve ficar diante dos sacerdotes quando eles levantarem as mãos durante a Bênção Sacerdotal e dizer o seguinte: Mestre do Universo, eu sou Teu e meus sonhos são Teus. Tive um sonho e não sei o que é. Se sonhei comigo mesmo, se meus amigos sonharam comigo ou se sonhei com outras pessoas, se os sonhos forem bons, fortaleça-os e reforce-os como os sonhos de José. E se os sonhos precisarem de cura, cure-os como as águas amargas de Mara por Moisés, nosso mestre, e como Miriã de sua lepra, e como Ezequias de sua doença, e como as águas amargas de Jericó por Eliseu. E assim como transformaste a maldição de Balaão, o ímpio, em bênção, transforma todos os meus sonhos para o melhor. E ele deve completar sua oração junto com os sacerdotes, para que a congregação responda amém tanto à bênção dos sacerdotes quanto ao seu pedido individual. E se ele não for capaz de recitar toda essa fórmula, deve dizer: Majestoso Altíssimo, que habitas no poder, Tu és a paz e o Teu nome é paz. Que seja da Tua vontade nos conceder a paz.

Outro começou e disse: Quem entra numa cidade e teme o mau-olhado deve segurar o polegar [zekafa] da mão direita na mão esquerda e o polegar da mão esquerda na mão direita e recitar o seguinte: Eu, fulano de tal, filho de fulano de tal, venho da descendência de José, sobre quem o mau-olhado não tem domínio, como está escrito: “José é uma videira frutífera, uma videira frutífera junto a uma fonte [alei ayin]; os seus ramos se estendem sobre o muro” (Gênesis 49:22). Não leiam como alei ayin; mas sim como olei ayin, aquele que se eleva acima do olhar e sobre quem o mau-olhado não tem domínio. Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disse: Derive isso daqui, do que está declarado na bênção de Jacó aos filhos de José: “E que eles cresçam como peixes em multidão no meio da terra” (Gênesis 48:16): Assim como os peixes no mar são cobertos pela água e o mau-olhado não tem domínio sobre eles, pois não podem ser vistos, assim também sobre os descendentes de José, o mau-olhado não tem domínio. E se ele estiver preocupado com o seu próprio mau-olhado, para que não prejudique os outros, deve olhar para o lado da sua narina esquerda.

Outro começou dizendo: Quem está doente não deve revelar isso no primeiro dia da doença, para que sua sorte não seja prejudicada; a partir daí, ele pode revelar. Como Rava faz quando adoece; no primeiro dia ele não revela, a partir daí diz ao seu servo: Saia e anuncie: Rava está doente. Aqueles que me amam orarão para que Deus tenha misericórdia de mim e aqueles que me odeiam se alegrarão com a minha aflição. E está escrito: “Não se alegre quando o seu inimigo cair, nem se regozije o seu coração quando ele tropeçar; para que o Senhor não veja isso, e isso o desagrade, e ele desvie dele a sua ira” (Provérbios 24:17-18). A alegria do meu inimigo com a minha aflição também ajudará na minha cura.

O Talmud relata: Samuel, quando tinha um pesadelo, dizia: “Os sonhos são enganosos” (Zacarias 10:2). Quando tinha um sonho bom, dizia: “E os sonhos são enganosos? Não está escrito: ‘Eu falo com ele em sonho’ (Números 12:6)?”

Rava levantou uma contradição entre esses versículos: Por um lado, está escrito: “Eu falo com ele em sonho”; e por outro lado, está escrito: “E os sonhos falam falsamente”. O Talmud resolve essa contradição: Isso não é difícil, pois existem dois tipos de sonhos. Aqui, o versículo “Eu falo com ele em sonho” refere-se a sonhos que vêm por meio de um anjo; aqui, o versículo “E os sonhos falam falsamente” refere-se a sonhos que vêm por meio de um demônio.

Em uma longa cadeia de transmissão deste relato, consta que Rabi Bizna bar Zavda disse que Rabi Akiva disse que Rabi Panda disse que Rav Naḥum disse que Rabi Birayim disse em nome de um ancião, e quem é ele, Rabi Bena'a: Havia vinte e quatro intérpretes de sonhos em Jerusalém. Certa vez, tive um sonho e fui a cada um deles para que o interpretassem. O que um interpretou para mim, o outro não interpretou, e, no entanto, todas as interpretações se concretizaram em mim, cumprindo o que está escrito: Todos os sonhos seguem a boca do intérprete.

A Guemará pergunta: Isso significa que a afirmação de que todos os sonhos seguem a boca do intérprete é corroborada por um versículo? A Guemará responde: Sim, e de acordo com a opinião de Rabi Elazar, como ele disse: De onde se deriva a ideia de que todos os sonhos seguem a boca do intérprete? Como está relatado na história dos sonhos dos dois ministros do Faraó. O copeiro disse ao Faraó: “E aconteceu como ele nos interpretou, assim foi” (Gênesis 41:13). Rava disse que é preciso fazer uma ressalva: Isso só se aplica quando a interpretação é feita de maneira semelhante ao sonho, quando a interpretação é relevante para o sonho, como está relatado na história da interpretação dos sonhos dos dois ministros do Faraó por José: “Cada um interpretou conforme o seu sonho” (Gênesis 41:12).

Com relação à interpretação dos sonhos de José, o Talmud questiona: está escrito: “O padeiro viu que a interpretação era boa” (Gênesis 40:16); de onde o padeiro soube que a interpretação era boa? Rabi Elazar respondeu: Isso ensina que a cada um deles foi mostrado o seu sonho e a interpretação do sonho do outro. Foi assim que ele soube que era a interpretação correta.

Com relação à veracidade dos sonhos, o Rabino Yoḥanan disse: Aquele que acorda de manhã e um versículo específico lhe vem à boca, isso é uma profecia menor e uma indicação de que o conteúdo do versículo se cumprirá.

O Rabino Yoḥanan também disse: Três sonhos se cumprem: um sonho da manhã, um sonho que um semelhante teve sobre si e um sonho que é interpretado dentro de outro sonho. E alguns dizem que um sonho que se repete várias vezes também se cumpre, como está escrito: “E o sonho foi repetido duas vezes a Faraó, porque a coisa está estabelecida por Deus, e Deus em breve a cumprirá” (Gênesis 41:32).

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Uma pessoa vê em seus sonhos apenas os pensamentos de seu coração quando está acordada, como evidenciado pelo que Daniel disse a Nabucodonosor, conforme está escrito: “Quanto a ti, ó rei, teus pensamentos vieram à tua cama, sobre o que há de acontecer depois disso” (Daniel 2:29). E, se quiserem, digam que isso deriva deste versículo relacionado: “E para que conheças os pensamentos do teu coração” (Daniel 2:30). Como conhecerás os pensamentos do teu coração? Sendo eles revelados a ti em um sonho. Rava disse: Saibam que este é o caso, pois ninguém vê uma palmeira de ouro nem um elefante passando pelo buraco de uma agulha em um sonho. Em outras palavras, os sonhos contêm apenas imagens que entram na mente de uma pessoa.