## Daf 54b

E prepararam cavernas para si mesmos e nelas se esconderam. Disseram: Quando Israel passar por aqui, nós os mataremos. E não sabiam que a Arca da Aliança precedia os filhos de Israel e aplanaria os montes diante deles. Quando a Arca chegou, os montes se uniram uns aos outros e os mataram; e o seu sangue correu até os ribeiros do Arnom. Quando Ete e Hebe, os leprosos, chegaram, viram o sangue que jorrava de entre os montes, e vieram e contaram a Israel o que havia acontecido. Israel cantou um cântico de louvor, como está escrito: “E junto à cascata dos ribeiros que descem para a morada de Ar, e fica na fronteira de Moabe” (Números 21:15). Isto se refere à cascata dos ribeiros onde o monte, que antes fora um vale, se estendia na direção do monte em Ar, em Moabe.

Entre os locais enumerados na baraita onde se é obrigado a recitar uma bênção em reconhecimento aos milagres que ali ocorreram, estava o local das pedras de granizo de Elgavish. A Guemará pergunta: O que são as pedras de granizo de Elgavish?

É ensinado no midrash: São as pedras que permaneceram suspensas no ar e não caíram por causa de um homem, e caíram por causa de um homem. O Talmud explica: Elas permaneceram suspensas por causa de um homem; isto é, Moisés, a quem o versículo se refere como um homem, como está escrito: “E Moisés era um homem muito humilde” (Números 12:3), e está escrito: “E Moisés saiu da cidade de Faraó, e estendeu as suas mãos ao Senhor; cessaram os trovões e o granizo, e não se derramou chuva sobre a terra” (Êxodo 9:33). As pedras de granizo de Moisés permaneceram suspensas. E as pedras desceram por causa de um homem; isto é, Josué, que também era chamado de homem, como está escrito: “Toma Josué, filho de Num, homem em quem há espírito” (Números 27:18). E está escrito que, quando Josué e seu povo guerrearam contra o exército dos reis emoritas, Deus lhe disse para não os temer, pois Deus os entregaria em suas mãos; e, de fato, eles morreram por causa dessas pedras: “Enquanto fugiam de diante de Israel, na descida de Bete-Horom, o Senhor lançou sobre eles grandes pedras do céu até Azeca, e morreram; foram mais os que morreram pelas pedras de granizo do que os que os filhos de Israel mataram à espada” (Josué 10:11).

Com relação à pedra que Ogue, rei de Basã, tentou lançar sobre Israel, não há referência bíblica, mas sim uma tradição transmitida. O Talmud relata que Ogue disse: "Qual o tamanho do acampamento de Israel? Três parasangas. Irei e arrancarei uma montanha de três parasangas de comprimento e a lançarei sobre eles, matando-os." Ele foi, arrancou uma montanha de três parasangas de comprimento e a trouxe sobre a cabeça. E o Santo, Bendito seja Ele, enviou gafanhotos sobre ela, e eles perfuraram o cume da montanha, que caiu sobre o pescoço de Ogue.

Og queria arrancá-lo da cabeça; seus dentes se estendiam para um lado e para o outro da cabeça, e ele não conseguia removê-lo. E é isso que está escrito: “Tu quebras os dentes do ímpio” (Salmos 3:8). E isso está de acordo com a interpretação homilética de Rabi Shimon Ben Lakish, como disse Rabi Shimon Ben Lakish: Qual o significado do que está escrito: “Tu quebras os dentes do ímpio”? Não leiam como: Tu quebras [shibarta], mas sim como: Tu alongas [shirbavta].

A história conclui: Qual era a altura de Moisés? Ele tinha dez côvados de altura. Pegou um machado de dez côvados de comprimento, saltou dez côvados, golpeou Ogue no tornozelo e o matou.

É preciso recitar uma bênção ao ver a rocha sobre a qual Moisés se sentou, como está escrito: “Mas as mãos de Moisés estavam pesadas; e tomaram uma pedra, e puseram-na debaixo dele, e ele se assentou sobre ela” (Êxodo 17:12).

E é preciso recitar uma bênção ao ver a esposa de Ló, como está escrito: “Mas sua mulher olhou para trás e se transformou numa estátua de sal” (Gênesis 19:26). E o muro de Jericó que foi engolido, como está escrito: “E o muro caiu por terra” (Josué 6:20).

A Guemará pergunta: É certo que se recita uma bênção sobre todos esses casos. São milagres; porém, a esposa de Ló é uma tragédia. Por que recitar uma bênção sobre uma tragédia? A Guemará responde: Quem vê esse lugar recita: Bendito seja o verdadeiro Juiz.

A Guemará pergunta: Mas a baraita ensina que por todos esses devemos dar graças e oferecer louvor? A Guemará responde: A linguagem da baraita deve ser corrigida e ensinar: Sobre Ló e sua esposa, recitam-se duas bênçãos. Sobre sua esposa, recita-se: Bendito seja o verdadeiro Juiz, e sobre Ló, recita-se: Bendito seja Aquele que se lembra dos justos. Como disse Rabi Yoḥanan: Pela história de Ló, é possível aprender que mesmo durante um tempo de ira do Santo, Bendito seja Ele, Ele se lembra dos justos, como está escrito: “E aconteceu que, quando Deus destruiu as cidades da planície, lembrou-se de Abraão e tirou Ló do meio da destruição, quando destruiu as cidades em que Ló habitava” (Gênesis 19:29).

A baraita também ensinou que devemos recitar uma bênção para o muro de Jericó que foi engolido pelo chão. O Talmud pergunta: Os muros de Jericó foram engolidos pelo chão? Não caíram, como está escrito: “E aconteceu que, ouvindo o povo o som do shofar, gritou com grande brado, e o muro caiu por terra” (Josué 6:20)? O Talmud explica: Visto que a largura e a altura dos muros eram iguais, eles foram engolidos. Se tivessem apenas caído, não teria tido efeito algum, pois sua largura era igual à sua altura.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Quatro pessoas devem oferecer graças a Deus com uma oferta de gratidão e uma bênção especial. São elas: os marinheiros, os que caminham pelo deserto, aquele que estava doente e se recuperou, e aquele que estava preso e foi libertado. Todas essas pessoas aparecem nos versículos de um salmo (Salmo 107).

O Talmud explica: De onde deriva a exigência de que os marinheiros agradeçam a Deus? Como está escrito: “Os que descem ao mar em navios, que negociam nas grandes águas, veem as obras do Senhor” (Salmos 107:23-24). E diz: “Pois ele ordena e levanta o vento tempestuoso, que ergue as ondas. Elas sobem até o céu e descem até os abismos; a sua alma se derrete por causa da angústia” (Salmos 107:25-26). E diz: “Cambaleiam de um lado para o outro, vacilam como um bêbado e ficam sem forças”. E diz logo em seguida: “Então, na sua angústia, clamam ao Senhor, e ele os livra das suas aflições” (Salmos 107:28). E diz: “Ele acalma a tempestade, e as suas ondas se aquietam” (Salmos 107:29), e diz: “Então eles se alegram, porque encontram paz; assim Ele os conduz ao porto desejado” (Salmos 107:30), e diz: “Eles são gratos a Deus pela sua misericórdia e pelas suas maravilhas para com a humanidade” (Salmos 107:31).

A Guemará pergunta: De onde deriva a ideia de que aqueles que caminham pelo deserto devem agradecer a Deus? A Guemará responde: Como está escrito no mesmo salmo: “Vagaram pelo deserto por um caminho solitário; não encontraram cidade alguma em que pudessem morar” (Salmos 107:4), “Então, na sua angústia, clamaram ao Senhor, e ele os livrou das suas aflições e os guiou pelo caminho reto” (Salmos 107:6-7). Depois que Deus os guia pelo caminho reto, está escrito: “Eles são gratos a Deus por sua bondade” (Salmos 107:8).

A ideia de que aquele que estava doente e se recuperou deve dar graças deriva do que está escrito: “Os insensatos, por causa de suas transgressões e iniquidades, são afligidos. Suas almas abominam todo tipo de alimento e se aproximam das portas da morte” (Salmos 107:17-18), e: “Então, na sua angústia, clamam ao Senhor, e ele os livra das suas aflições” (Salmos 107:19), e ainda: “Ele enviou a sua palavra, os curou e os livrou da destruição” (Salmos 107:20). Depois de curados: “Eles são gratos a Deus por sua bondade” (Salmos 107:21).

De onde vem a ideia de que alguém encarcerado deve oferecer graças? Como está escrito: “Os que jazem nas trevas e na sombra da morte, presos em aflição e em ferros. Porque se rebelaram contra as palavras de Deus e desprezaram o conselho do Altíssimo” (Salmos 107:10-11). E diz: “Por isso, o Senhor os desanimou; caíram, e não houve quem os ajudasse” (Salmos 107:12), e diz: “Na sua angústia, clamaram ao Senhor, e ele os livrou das suas tribulações” (Salmos 107:13), e diz: “Ele os tirou das trevas e da sombra da morte, e quebrou as suas correntes” (Salmos 107:14). E depois que Deus os tira daquelas trevas e da sombra da morte, diz: “Eles são gratos a Deus por sua bondade”.

A Guemará pergunta: Que bênção ele recita? Rav Yehuda disse: Bendito seja… Quem pratica atos de bondade. Abaye disse: E ele deve oferecer graças diante de dez pessoas, como está escrito no mesmo capítulo: “Que o exaltem também na congregação do povo e o louvem na assembleia dos anciãos” (Salmos 107:32), e congregação indica um grupo de pelo menos dez pessoas. Mar Zutra disse: Dois deles devem ser Sábios, como está escrito ali: “E o louvem na assembleia dos anciãos”. Esses anciãos são os Sábios, e o uso do plural indica um mínimo de dois.

Rav Ashi se opõe veementemente a isso: Diga que todos eles devem ser Sábios. O Talmud rejeita isso: Está escrito: Na congregação dos anciãos? Na congregação do povo está escrito; e os Sábios estão entre eles. Contudo, ainda há espaço para objeção: Diga que dez são do restante do povo, e além disso devem haver dois Sábios. Nenhuma resposta satisfatória foi encontrada, e a questão permanece difícil, embora a halachá não tenha sido rejeitada.

O Talmud relata: Rav Yehuda adoeceu e se recuperou, então Rav Hana de Bagdá e os Sábios foram visitá-lo. Disseram-lhe: Bendito seja Deus que te deu a nós e não te entregou ao pó. Ele respondeu: Vocês me dispensaram de oferecer agradecimentos, pois suas palavras cumpriram minha obrigação de recitar uma bênção.

A Guemará pergunta: Mas Abaye não disse que se deve agradecer diante de dez pessoas? A Guemará responde: Havia dez pessoas presentes quando os Sábios abençoaram a Deus na presença de Rav Yehuda. A Guemará levanta outra dificuldade: Mas Rav Yehuda não agradeceu pessoalmente; outros agradeceram em seu nome. A Guemará responde: Ele não precisava recitar a bênção pessoalmente, pois respondeu "amém" após a bênção deles. Responder "amém" após uma bênção equivale a recitá-la pessoalmente.

Complementando a declaração anterior de Rav Yehuda, que organizou vários casos em uma única categoria, o Talmud cita declarações semelhantes feitas por ele. Rav Yehuda disse: Três pessoas precisam de proteção contra danos: um doente, um noivo e uma noiva. Foi ensinado em uma baraita: um doente, uma mulher em trabalho de parto, um noivo e uma noiva precisam de proteção contra danos. E alguns dizem: até mesmo um enlutado. E alguns dizem: até mesmo estudiosos da Torá à noite. Aqueles cujos pensamentos estão focados em outro lugar ou que se encontram em um estado físico debilitado precisam de proteção.

E Rav Yehuda disse: Há três coisas que, quando alguém prolonga sua duração, estendem os dias e os anos de uma pessoa. São elas: aquele que prolonga sua oração, aquele que prolonga o tempo à mesa durante as refeições e aquele que prolonga o tempo no banheiro.

A Guemará pergunta: E aquele que prolonga sua oração; isso é uma virtude? Rabi Hiyya bar Abba não disse que Rabi Yohanan disse: