## Daf 54a

Esta mishna, que inclui todas as mishnayot deste capítulo, contém uma série de bênçãos e halachot que não são recitadas em momentos específicos, mas sim em resposta a diversas experiências e eventos. MISHNA: Quem vê um lugar onde milagres ocorreram em favor de Israel recita: Bendito seja…Aquele que realizou milagres para nossos antepassados ​​neste lugar. Quem vê um lugar de onde a idolatria foi erradicada recita: Bendito seja…Aquele que erradicou a idolatria de nossa terra.

Quem presencia fenômenos naturais notáveis ​​recita uma bênção. Para zikin e zeva'ot, que o Talmud discutirá adiante, para trovões, ventos fortes e relâmpagos, manifestações do poder do Criador, recita-se: Bendito seja… cuja força e poder preenchem o mundo. Para montanhas, colinas, mares, rios e desertos extraordinários (Rambam), recita-se: Bendito seja… Autor da criação. Em consonância com sua opinião de que uma bênção separada deve ser instituída para cada espécie individual, Rabi Yehuda diz: Quem vê o grande mar recita uma bênção especial: Bendito seja… Aquele que criou o grande mar. Como em todas as bênçãos desse tipo, recita-se apenas quando se vê o mar intermitentemente, não regularmente.

Para chuva e outras boas notícias, recita-se a bênção especial: Bendito seja... Aquele que é bom e que faz o bem. Mesmo para más notícias, recita-se uma bênção especial: Bendito seja... o verdadeiro Juiz. Da mesma forma, quando alguém constrói uma nova casa ou compra novos utensílios, recita-se: Bendito seja... Aquele que nos deu a vida, nos sustentou e nos trouxe até este momento. A Mishná articula um princípio geral: Recita-se uma bênção para o mal que nos acontece, assim como se recita para o bem. Em outras palavras, recita-se a bênção apropriada para o problema que se está enfrentando no presente, apesar de este poder ocultar algum elemento positivo no futuro. Da mesma forma, deve-se recitar uma bênção para o bem que nos acontece, assim como para o mal.

A Mishná afirma: E aquele que clama pelo passado, na tentativa de mudar o que já aconteceu, está em vão. Por exemplo, aquele cuja esposa estava grávida e diz: "Que seja da vontade de Deus que minha esposa dê à luz um menino", é uma oração vã. Ou aquele que caminhava para casa e ouviu um grito na cidade, e diz: "Que seja da vontade de Deus que este grito não venha da minha casa", é uma oração vã. Em ambos os casos, o evento já ocorreu.

Os Sábios também disseram: Aquele que entra numa cidade grande, explica o Talmud abaixo, referindo-se a um caso em que entrar na cidade é perigoso, recita duas orações: uma ao entrar, para que possa entrar em paz, e outra ao sair, para que possa sair em paz. Ben Azzai diz: Ele recita quatro orações, duas ao entrar e duas ao sair. Além de orar para que possa entrar e sair em paz, ele agradece pelo passado e clama em oração pelo futuro.

A Mishná articula um princípio geral: somos obrigados a recitar uma bênção para o mal que nos acontece, assim como recitamos uma bênção para o bem que nos acontece, como está escrito: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças” (Deuteronômio 6:5). A Mishná explica este versículo da seguinte forma: “De todo o teu coração” significa com as tuas duas inclinações, a boa e a má, ambas as quais devem ser subjugadas ao amor de Deus. “De toda a tua alma” significa mesmo que Deus te leve a alma. “E com todas as tuas forças” significa com todos os teus bens, visto que o dinheiro é referido na Bíblia como poder. Alternativamente, pode-se explicar que “com todas as tuas forças” significa com toda medida que Ele nos concede; seja ela boa ou ruim, agradece-Lhe.

A Mishná ensina diversas halachot relacionadas ao Templo. Não se pode agir de forma irreverente ou leviana em frente ao portão oriental do Monte do Templo, que está alinhado em frente ao Santo dos Santos. Em deferência ao Templo, não se pode entrar no Monte do Templo com seu cajado, seus sapatos, seu cinto de dinheiro [punda] ou mesmo a poeira em seus pés. Não se pode usar o Templo como atalho para atravessá-lo e, por uma inferência a fortiori, muito menos cuspir no Monte do Templo.

A Mishná relata: Ao término de todas as bênçãos recitadas no Templo, aqueles que as recitavam diziam: Bendito sejas Tu, Senhor, Deus de Israel, até a eternidade [haolam], o mundo. Mas quando os saduceus se desviaram e declararam que existe apenas um mundo e não há um Mundo Vindouro, os Sábios instituíram que, ao término da bênção, se recite: Da eternidade [haolam] à eternidade [haolam].

Os Sábios também instituíram que se deve saudar o outro em nome de Deus, ou seja, mencionar o nome de Deus na saudação, como está escrito: “Então Boaz veio de Belém e disse aos ceifeiros: O Senhor está convosco! E eles lhe responderam: O Senhor te abençoe!” (Rute 2:4). E diz: “E apareceu-lhe o anjo de Deus e disse: Deus está contigo, valente guerreiro!” (Juízes 6:12). E diz: “Não desprezes a tua mãe, ainda que ela seja idosa” (Provérbios 23:22), ou seja, não se deve negligenciar os costumes herdados. E para que não digam que mencionar o nome de Deus é proibido, está escrito: “É tempo de trabalhar para o Senhor; invalidaram a tua lei!” (Salmos 119:126), ou seja, ocasionalmente é necessário negar preceitos bíblicos para cumprir a vontade de Deus, e saudar o outro é certamente a vontade de Deus. O rabino Natan apresenta outra interpretação para o versículo: “Anulem a sua Torá”, porque “é tempo de trabalhar para o Senhor”, ou seja, ocasionalmente é necessário negar preceitos bíblicos para fortalecer a Torá.

GEMARA: Com relação à obrigação de recitar uma bênção por um milagre, a Guemará pergunta: De onde derivam essas questões? Rabi Yoḥanan disse: O versículo declara: “E Jetro disse: Bendito seja o Senhor, que vos livrou da mão dos egípcios e da mão de Faraó; que livrou o povo de debaixo da mão dos egípcios” (Êxodo 18:10); uma bênção é recitada por um milagre.

A Guemará pergunta: Para um milagre que ocorre para as multidões, recitamos uma bênção, mas para um milagre que acontece a uma pessoa individual, não recitamos uma bênção? Não houve um incidente em que um certo homem caminhava pela margem direita do rio Eufrates quando um leão o atacou, um milagre aconteceu para ele e ele foi salvo? Ele foi até Rava, que lhe disse: Toda vez que você chegar lá, ao local do milagre, recite a bênção: “Bendito seja… Que realizou um milagre para mim neste lugar.”

E certa vez, quando Mar, filho de Ravina, caminhava por um vale de salgueiros e estava com sede, um milagre aconteceu para ele: uma fonte de água surgiu e ele bebeu.

Além disso, certa vez, quando Mar, filho de Ravina, caminhava na praça [risteka] de Meḥoza, um camelo selvagem [gamla peritza] o atacou. A parede se abriu, ele entrou e foi salvo. Desde então, quando chegava aos salgueiros, recitava: Bendito seja... Aquele que realizou um milagre para mim nos salgueiros e com o camelo. E, quando chegava à praça de Meḥoza, recitava: Bendito seja... Aquele que realizou um milagre para mim com o camelo e nos salgueiros, indicando que se recita uma bênção mesmo para um milagre que ocorre a um indivíduo. Os Sábios dizem: Em um milagre realizado em nome da multidão, todos são obrigados a recitar uma bênção; em um milagre realizado em nome de um indivíduo, somente o indivíduo é obrigado a recitar uma bênção.

Os Sábios ensinaram em uma baraita uma lista de lugares onde se deve recitar uma bênção devido aos milagres ali realizados: aquele que vê as travessias do Mar Vermelho, por onde Israel passou; as travessias do Jordão; as travessias dos ribeiros de Arnon; as pedras de granizo de Elgávis na descida de Bete-Horom; a rocha que Ogue, rei de Basã, tentou lançar sobre Israel; a rocha sobre a qual Moisés se sentou quando Josué guerreou contra Amaleque; a mulher de Ló; e o muro de Jericó que foi engolido em seu lugar. Em todos esses milagres, deve-se dar graças e oferecer louvor a Deus.

O Talmud explica: De fato, os milagres nas travessias do mar estão explicitamente registrados na Torá, como está escrito: “E os israelitas entraram no mar em terra seca, e a água lhes serviu de muro à sua direita e à sua esquerda” (Êxodo 14:22). Da mesma forma, o milagre nas travessias do Jordão, como está escrito: “Os sacerdotes que carregavam a arca da aliança permaneceram em terra seca dentro do Jordão, enquanto todo o Israel atravessava em terra seca, até que toda a nação terminou de atravessar o Jordão” (Josué 3:17).

Mas de onde deriva o milagre ocorrido na travessia dos ribeiros de Arnom? Como está escrito: “Por isso está escrito no Livro das Guerras do Senhor: Vaheb, em Sufa, e nos vales de Arnom. E a encosta dos vales que se inclinam para o trono de Ar, e se apoiam na fronteira de Moabe” (Números 21:14-15). Foi ensinado: “Vaheb, em Sufa”; havia dois leprosos, um chamado Et e o outro chamado Heb, que caminhavam atrás do acampamento de Israel. Quando Israel passou, os emoritas vieram.