## Daf 53b

Aprendemos na Mishná: E não se recita a bênção sobre a vela até que se obtenha benefício de sua luz.

Rav Yehuda diz que Rav disse: "Obter benefício" não significa que quem recita a bênção deva de fato obter benefício da luz da vela. Em vez disso, contanto que, se alguém estivesse perto da vela, pudesse utilizar sua luz, se a visse, poderia recitar uma bênção sobre ela, mesmo que estivesse a uma certa distância.

A Guemará levanta uma objeção de uma Tosefta: Aquele que tinha uma vela escondida no colo ou colocada dentro de uma lâmpada opaca, ou se viu uma chama e não a utilizou, ou se a utilizou e não viu a chama, não pode recitar uma bênção até que veja a chama e utilize a sua luz.

Primeiramente, a Guemará esclarece o conteúdo da própria Tosefta: É certo que existe um caso em que alguém utiliza a sua luz sem ver a chama, como quando esta se encontra atrás de uma esquina, iluminando a área, mas oculta à sua vista. Mas como se pode encontrar um caso em que alguém vê a chama e não a utiliza? Não se refere a um caso em que a pessoa está distante? Aparentemente, é preciso efetivamente utilizar a chama; ter apenas a possibilidade de a utilizar não é suficiente.

O Talmud rejeita isso: Não. Isso se refere a um caso em que a chama está gradualmente se apagando. Vê-se a chama, mas não se consegue utilizar sua luz.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se recitar uma bênção sobre brasas fumegantes da mesma forma que se recita sobre uma vela; contudo, sobre brasas que estão se apagando [omemot], não se pode recitar uma bênção. O Talmud pergunta: Quais são as circunstâncias das brasas fumegantes? Rav Ḥisda disse: Brasas fumegantes são quaisquer brasas que, se alguém colocar um pedaço de madeira entre elas, se inflamam sozinhas sem a necessidade de avivar a chama.

Com relação à redação da baraita, a Guemará levanta um dilema: a baraita diz omemot começando com um alef ou omemot começando com um ayin?

Venham e ouçam uma resolução, como disse Rav Ḥisda bar Avdimi: A versão correta é omemot começando com um ayin, como está escrito: “Os cedros no jardim de Deus não puderam obscurecê-lo [amamuhu]” (Ezequiel 31:8).

E com relação à questão de se é necessário ou não realmente se beneficiar da luz da chama para recitar uma bênção, Rava disse: Quando a Mishná disse "benefício", significava que ele deveria de fato obter benefício da luz.

A Guemará pergunta: E quão próximo alguém deve estar para ser considerado como tendo se beneficiado da chama? Ulla disse: Para que ele possa distinguir entre um issar e um pundeyon, duas moedas da época. Ḥizkiya disse: Para que ele possa distinguir entre um peso usado em Tiberíades e um peso usado em Tzippori, que eram ligeiramente diferentes.

O Talmud relata que os amoraim se comportavam de acordo com as opiniões acima mencionadas. Ao término do Shabat, Rav Yehuda recitava uma bênção sobre a luz da casa de Adda, o servo, que ficava longe de sua casa. Rava recitava uma bênção sobre a luz da casa de Gurya bar Ḥama, que era adjacente à sua casa. Abaye recitava uma bênção sobre a luz da casa de bar Avuh.

Rav Yehuda disse que Rav disse um princípio haláchico geral: Não é necessário procurar luz ao final do Shabat da mesma forma que se procura luz para outros mandamentos. Se não houver chama disponível para recitar uma bênção, isso não impede a recitação da Havdalá. E Rav Zeira disse: Inicialmente, eu procurava luz, mas depois de ouvir essa halachá que Rav Yehuda disse, eu também parei de procurar luz. No entanto, se uma vela estiver disponível, eu recito uma bênção sobre ela.

Nossa Mishná citou uma disputa a respeito de alguém que comeu e se esqueceu de recitar a bênção; Beit Shammai diz: Ele retorna ao local onde comeu e recita a bênção. Beit Hillel diz: Isso é desnecessário. Ele recita a bênção no local onde se lembrou. Rav Zevid disse, e alguns dizem que Rav Dimi bar Abba disse: Esta disputa diz respeito apenas ao caso em que alguém se esqueceu de recitar a bênção, mas se o fez intencionalmente, todos concordam que ele deve retornar ao local onde comeu e recitar a bênção.

A Guemará pergunta: Isso é óbvio. Aprendemos na Mishná: E esqueceu, não se o fez intencionalmente.

A Guemará explica: Para que não digais que o mesmo é verdade, que Beit Hillel permite que alguém recite uma bênção sem retornar ao local onde comeu, mesmo no caso de não ter recitado a bênção intencionalmente, e que aquilo que foi ensinado: E esquecido, é transmitir a abrangência da opinião de Beit Shammai, que exige que ele retorne ao local onde comeu mesmo que tenha esquecido, Rav Zevid nos ensina que não há discordância nesse caso.

Foi ensinado em uma baraita que Beit Hillel disse a Beit Shammai: De acordo com sua afirmação, aquele que comeu no topo do Monte do Templo, o lugar escolhido por Deus para sua morada, e se esqueceu e desceu sem recitar uma bênção, deve retornar ao topo do Monte do Templo, o lugar escolhido por Deus para sua morada, para recitar uma bênção? Beit Shammai disse a Beit Hillel: Por que não? E de acordo com sua afirmação, aquele que esqueceu sua bolsa no topo do Monte do Templo, o lugar escolhido por Deus para sua morada, não subiria para recuperá-la? Se alguém sobe em deferência às suas próprias necessidades, com muito mais razão deve subir em deferência ao Céu.

O Talmud relata: Havia dois estudantes que comeram e não recitaram uma bênção. Um deles o fez involuntariamente e, de acordo com a opinião de Beit Shammai, voltou ao local onde havia comido e encontrou uma bolsa de ouro. O outro o fez intencionalmente e, de acordo com a opinião de Beit Hillel, embora em circunstâncias em que concordam com Beit Shammai, não voltou e foi devorado por um leão.

O Talmud relata ainda: Rabá bar bar Hana estava viajando com uma caravana. Ele comeu e se esqueceu de recitar uma bênção. Disse a si mesmo: O que devo fazer? Se eu disser a eles: Esqueci de recitar uma bênção, eles me dirão para recitar uma bênção aqui, pois onde quer que se recite uma bênção, recita-se uma bênção a Deus. É melhor que eu lhes diga: Esqueci uma pomba de ouro. Então eles esperarão enquanto eu a encontro. Disse-lhes: Esperem por mim, pois esqueci uma pomba de ouro. Foi, recitou uma bênção e encontrou uma pomba de ouro.

A Guemará pergunta: O que há de diferente em uma pomba, para que ele tenha dito especificamente que era esse o objeto que havia esquecido? A Guemará responde: Porque a comunidade de Israel é comparada a uma pomba, como está escrito: “As asas da pomba são cobertas de prata, e suas penas, de um brilho de ouro” (Salmos 68:14). A Guemará explica a parábola: Assim como uma pomba é salva de seus inimigos apenas por suas asas, também Israel é salvo apenas pelo mérito das mitsvot.

Aprendemos na Mishná: E até quando ele recita a bênção? Até que o alimento seja digerido em seus intestinos.

A Guemará pergunta: Qual a duração da digestão? Rabi Yoḥanan disse: Enquanto ele não estiver com fome novamente. E Reish Lakish disse: Enquanto ele estiver com sede devido à sua refeição.

Rav Yeimar bar Shelamya disse a Mar Zutra, e alguns dizem que foi Rav Yeimar bar Sheizevi quem disse a Mar Zutra: Foi Reish Lakish quem disse isso? Rav Ami não disse isso? Reish Lakish disse: Qual a duração da digestão? O tempo necessário para caminhar quatro milhas?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde Reish Lakish disse que a duração é o tempo necessário para caminhar quatro milhas, trata-se de um caso em que ele fez uma refeição substancial; aqui, onde Reish Lakish disse que a duração é o tempo em que ele permanece com sede, trata-se de um caso em que ele fez uma refeição escassa.

Aprendemos na Mishná uma disputa tanaítica a respeito de um caso em que o vinho foi servido aos comensais após a refeição, e também aprendemos na Mishná que se responde "amém" depois que um judeu recita uma bênção, mesmo que não se tenha ouvido a bênção inteira.

A Guemará pergunta: Isso significa que, se um judeu recita uma bênção, mesmo que não a tenha ouvido por completo, ele responde "amém"? Se ele não ouviu a bênção inteira, como cumpriu sua obrigação?

Ḥiyya bar Rav disse: Este não é um caso em que alguém busca cumprir sua obrigação respondendo "amém"; em vez disso, é um caso em que ele não comeu com eles, mas ainda assim deseja responder "amém" à bênção deles. E assim Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: É um caso em que ele não comeu com eles. O Talmud relata: Rav disse a seu filho, Ḥiyya: Meu filho, aproveite a oportunidade e recite uma bênção rapidamente. E da mesma forma, Rav Huna disse a seu filho, Rabba: aproveite a oportunidade e recite uma bênção.

A Guemará pergunta: Isso significa que quem recita uma bênção é preferível a quem responde "amém"? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: "A recompensa de quem responde 'amém' é maior do que a recompensa de quem recita a bênção"?

Rabi Nehorai disse-lhe: Pelos Céus, juro em nome de Deus, assim seja. Saiba que isto é verdade, pois os auxiliares militares [gulyarin] descem ao campo de batalha e iniciam a guerra, e os poderosos descem e prevalecem. O amém que se segue a uma bênção é comparado aos poderosos que se juntam à guerra depois dos auxiliares, ilustrando que responder com amém é mais significativo do que recitar a bênção inicial.

A Guemará responde: Isto está sujeito a uma disputa tanaítica, como foi ensinado em uma baraita: Tanto aquele que recita uma bênção quanto aquele que responde amém estão incluídos entre aqueles que “se levantam e abençoam” (Neemias 9:5), mas eles se apressam em recompensar, isto é, aquele que recita a bênção, mais do que se apressam em recompensar, isto é, aquele que responde amém.

Shmuel apresentou um dilema ao Rav: Qual é a halachá (lei judaica) com relação a responder "amém" após as bênçãos dos alunos? Rav respondeu: Responde-se "amém" após todos aqueles que recitam uma bênção, exceto os alunos, pois estes recitam bênçãos apenas para aprendê-las, não como expressões de gratidão. Isso se aplica especificamente quando eles não estão cumprindo sua obrigação com a recitação da bênção, mas simplesmente aprendendo. No entanto, quando estão cumprindo sua obrigação por meio da recitação de uma bênção, responde-se "amém" após a bênção.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém não tem óleo para untar e limpar as mãos após as refeições, isso o impede de recitar a bênção após as refeições; esta é a declaração de Rabi Zilai. Rabi Zivai diz: A falta desse óleo não impede a pessoa de recitar a bênção após as refeições. Rav Aḥa diz: A falta de um óleo fino impede a pessoa de recitar a bênção após as refeições. É preciso esperar até que se unte as mãos com óleo. Rav Zuhamai diz: Assim como quem está impuro é inadequado para o serviço no Templo, mãos impuras também são inadequadas para recitar a bênção após as refeições.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse sobre isso: Não conheço Zilai, Zivai ou Zuhamai; conheço, sim, uma baraita, como Rav Yehuda disse que Rav disse, e alguns dizem que foi ensinado em uma baraita: Está escrito: “E vos santificareis, e sereis santos, porque santo sou eu, o Senhor vosso Deus” (Levítico 20:26). Com relação a este versículo, os Sábios disseram: “E vos santificareis”, estas são as primeiras águas com as quais se lavam as mãos antes da refeição; e sereis santos, estas são as últimas águas; pois santo é o óleo que se espalha nas mãos; sou eu, o Senhor vosso Deus, esta é a bênção da Graça após as Refeições.”

Que possamos retornar a ti: Os pontos de divergência são os seguintes!