## Daf 53a

Se dissermos que não descansou, significa que não descansou do trabalho, mesmo do trabalho permitido? Não foi ensinado em uma baraita que, sobre a luz acesa no Shabat para uma mulher dando à luz ou para uma pessoa gravemente doente, para quem é permitido realizar trabalho proibido no Shabat, pode-se recitar uma bênção durante a Havdalá ao final do Shabat?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O que significa "repousada"? Luz que repousou do trabalho de transgressão no Shabat. Contudo, se a luz queimou durante todo o Shabat ou foi acesa no Shabat de maneira permitida, pode-se recitar uma bênção sobre ela. Essa halachá também foi ensinada em uma baraita: Uma lanterna que queimou continuamente durante todo o dia de Shabat, pode-se recitar uma bênção sobre ela ao final do Shabat.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se um gentio acender uma vela a partir de uma vela que pertence a um judeu, ou se um judeu acender uma vela a partir da vela de um gentio, pode-se recitar uma bênção sobre ela ao final do Shabat. Contudo, se um gentio acender uma vela a partir da vela de outro gentio, não se pode recitar uma bênção sobre ela.

A Guemará pergunta: O que há de diferente numa vela que um gentio acendeu a partir de uma vela de outro gentio, que impede a recitação de uma bênção sobre ela? Porque a luz não repousou no Shabat. Se assim fosse, a luz de um judeu que acendeu uma vela a partir de uma vela de um gentio também não repousou no Shabat.

E se você disser que essa chama proibida se apagou e que esta chama é uma nova e diferente, que surgiu na posse de um judeu, visto que uma chama não é um objeto concreto e estático, mas sim algo que se recria constantemente; contudo, esta halachá ensinada em uma Tosefta no tratado Shabat afirma: Aquele que leva uma chama do domínio privado para o público no Shabat é responsável por levá-la de um domínio para outro. Se a chama se recria constantemente, por que ele é responsável? Aquela chama que ele levou do domínio privado, ele não colocou no domínio público, e aquela que ele colocou, ele não levou. Alguém só é responsável por levar uma chama no Shabat se levou um objeto de um domínio e colocou esse mesmo objeto em outro domínio. Já que aquele que leva uma chama no Shabat é considerado responsável, evidentemente, apesar de qualquer mudança que ela possa sofrer, a chama é essencialmente considerada uma única entidade.

Na verdade, essa chama proibida também existe, e quando se recita a bênção, recita-se a bênção sobre o acréscimo permitido àquela chama. O Talmud pergunta: Se assim for, mesmo que um gentio acenda uma vela a partir da chama de outro gentio, a chama deve ser considerada essencialmente nova; deve-se poder recitar uma bênção sobre o acréscimo.

A Guemará responde: Sim, de fato. Fundamentalmente, não há razão para proibir tal prática. Contudo, os Sábios emitiram um decreto devido ao primeiro gentio que não acendeu a chama de outro gentio, e à primeira coluna de fogo acesa no Shabat. Consequentemente, proibiram todos os casos semelhantes, inclusive quando um gentio acende uma chama de outro gentio.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém estivesse caminhando fora da cidade, visse fogo e quisesse recitar a bênção sobre ele como parte da Havdalá, se a cidade tivesse uma maioria de gentios, ele não poderia recitar a bênção sobre o fogo, mas se a cidade tivesse uma maioria de judeus, ele poderia recitar a bênção.

A Guemará observa: A questão em si é difícil nesta baraita. Você disse na baraita que se a cidade tiver uma maioria de gentios, ele não pode recitar a bênção. Por inferência, se a população da cidade for metade gentios e metade judeus, pode-se recitar uma bênção. E então você ensina que se a cidade tiver uma maioria de judeus, ele pode recitar a bênção. Por inferência, se a população da cidade for metade gentios e metade judeus, não se pode recitar uma bênção. As inferências de duas seções da baraita são contraditórias.

A Guemará responde: Por direito, a baraita deveria ter ensinado que mesmo que a população da cidade fosse metade gentios e metade judeus, seria possível recitar uma bênção, mas como na primeira cláusula ensinou: A maioria dos gentios, na segunda cláusula usou a mesma expressão e ensinou: A maioria dos judeus.

E os Sábios ensinaram: Quem estiver caminhando fora da cidade ao término do Shabat e vir uma criança com uma tocha na mão, deve verificar sua origem. Se a criança for judia, pode recitar uma bênção sobre a chama, mas se a criança for gentia, não pode recitar tal bênção.

A Guemará pergunta: Por que isso foi ensinado especificamente em relação a uma criança? Mesmo que fosse um adulto, seria necessário investigar se ele era judeu ou gentio para determinar se ele poderia ou não recitar uma bênção sobre a tocha.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Aqui estamos lidando com um caso em que, embora fosse o fim do Shabat, ainda era logo após o pôr do sol. Portanto, no caso de um adulto, é evidente que ele é um gentio, pois um judeu não se apressaria em pegar fogo imediatamente após o Shabat. No caso de uma criança, porém, digamos que talvez ela seja judia e tenha pegado a tocha por acaso.

E os Sábios ensinaram: Quem estiver caminhando fora da cidade ao término do Shabat e vir um fogo, se o fogo for pelo menos tão denso quanto a abertura de uma fornalha, pode recitar uma bênção sobre ele, pois um fogo desse tipo é aceso também pela luz que produz. E se não for pelo menos tão denso, não se pode recitar uma bênção sobre ele.

Em uma baraita, ensinava-se: Durante a Havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre o fogo de uma fornalha; e em outra baraita, ensinava-se: Não se pode recitar uma bênção sobre o fogo de uma fornalha. Há uma aparente contradição entre as baraitat.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta baraita que proíbe recitar a bênção se refere ao início, quando a fornalha acabava de ser acesa e o fogo se destinava unicamente a aquecer os objetos na fornalha; aquela baraita que permite recitar a bênção se refere ao fim, quando o fogo não é mais necessário para aquecer os objetos na fornalha e sua luz é usada para outros fins.

A Guemará cita uma contradição semelhante entre as baraitás: ensinava-se numa baraitá: durante a Havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre o fogo de um forno ou fogão; e ensinava-se noutra baraitá: não se pode recitar uma bênção sobre ele.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois uma distinção semelhante entre as baraitá pode ser sugerida. Esta baraitá, que proíbe recitar a bênção, refere-se ao início, quando o forno ou fogão acaba de ser aceso e o fogo se destina unicamente a aquecer os objetos no fogão ou no forno; aquela baraitá, que permite recitar a bênção, refere-se ao fim, quando o fogo não é mais necessário para aquecer os objetos no fogão ou no forno e sua luz é usada para outros fins.

O Talmud cita outra contradição: Em uma baraita, ensinava-se: Durante a Havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre a luz de uma sinagoga ou de uma sala de estudos; e em outra baraita, ensinava-se: Não se pode recitar uma bênção sobre ela.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta baraita, que proíbe recitar a bênção, refere-se a um caso em que há uma pessoa importante na sinagoga e o fogo é aceso em sua homenagem e não para fornecer luz; aquela baraita, que permite recitar a bênção, refere-se a um caso em que não há nenhuma pessoa importante presente e o fogo é aceso para fornecer luz.

E se quiserem, digam que esta baraita e aquela baraita se referem a um caso em que há uma pessoa importante presente na sinagoga, e isso não é difícil porque a contradição pode ser resolvida da seguinte forma: esta baraita, que permite recitar a bênção, se refere a um caso em que há um zelador na sinagoga que usa a luz; aquela baraita, que proíbe recitar a bênção, se refere a um caso em que não há zelador e a luz é acesa para fins de honra.

E se quiserem, digam que esta baraita e aquela baraita se referem a um caso em que há um zelador presente na sinagoga, e isso não é difícil porque a contradição pode ser resolvida da seguinte forma: esta baraita, que proíbe recitar a bênção, se refere a um caso em que há luar, então o zelador não acendeu o fogo para iluminar, pois o luar é suficiente; aquela baraita, que permite recitar a bênção, se refere a um caso em que não há luar, e o zelador acende o fogo para iluminar.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: As pessoas estavam sentadas na sala de estudos e trouxeram fogo diante delas ao término do Shabat. Beit Shammai diz: Cada indivíduo recita uma bênção para si mesmo; e Beit Hillel diz: Um recita uma bênção em nome de todos e os outros respondem amém. O raciocínio de Beit Hillel é o seguinte: “O esplendor do Rei está na multidão do povo” (Provérbios 14:28). Quando todos se unem para ouvir a bênção, o nome de Deus é glorificado.

A Guemará pergunta: É verdade que Beit Hillel explica seu raciocínio, mas qual é a razão da opinião de Beit Shammai de proibir a recitação da bênção em comunidade? A Guemará responde: Eles sustentam que é proibido porque isso leva à suspensão dos estudos na sala de estudos. Esperar que alguém recite a bênção interrompe o estudo da Torá por vários minutos.

Essa preocupação com a interrupção do estudo da Torá também foi ensinada em uma baraita: Os membros da casa de Rabban Gamliel não desejavam saúde a ninguém quando alguém espirrava na sala de estudos, pois isso levaria à suspensão dos estudos naquele local.

Aprendemos na Mishná: Não se deve recitar bênçãos sobre a vela nem sobre as especiarias destinadas a honrar os mortos. O Talmud explica: Qual é a razão? Porque a vela dos mortos é acesa com o propósito de honrá-los, não para iluminar; as especiarias servem para neutralizar o mau cheiro, não por sua fragrância agradável.

E Rav Yehuda disse que Rav disse: Qualquer falecido diante de quem uma vela é acesa tanto de dia quanto de noite, é evidente que a vela tem o propósito de honrar o falecido; portanto, não se pode recitar uma bênção sobre ela. E qualquer falecido diante de quem uma vela é acesa apenas à noite, é evidente que o propósito da vela é apenas para sua iluminação, e pode-se recitar uma bênção sobre ela.

Da mesma forma, Rav Huna disse: Sobre especiarias usadas para desodorizar o banheiro e óleo perfumado destinado a remover impurezas, não se pode recitar uma bênção, pois não são usados ​​por sua fragrância agradável.

A Guemará pergunta: Isso significa que, em qualquer caso em que a fragrância não seja agradável, não se pode recitar uma bênção sobre ela? A Guemará levanta uma objeção baseada na Tosefta: Quem entra na loja de um perfumista e sente o aroma, mesmo que permaneça lá o dia inteiro, recita apenas uma bênção. No entanto, se entra e sai repetidamente, recita uma bênção em todas as ocasiões. Não seria este o caso em que as especiarias não se destinam à fragrância, pois não são usadas para melhorar o aroma na loja, e, mesmo assim, recita-se uma bênção?

A Guemará responde: Sim, neste caso as especiarias também se destinam à fragrância; são usadas para gerar um aroma na loja para que as pessoas as sintam e venham comprar dele.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estivesse caminhando nos arredores de uma cidade e sentisse um aroma; se a maioria dos habitantes da cidade fosse gentia, ele não poderia recitar uma bênção sobre o aroma, mas se a maioria fosse judia, ele poderia recitar uma bênção. Rabi Yosei diz: Mesmo que a maioria seja judia, não se pode recitar uma bênção, pois as filhas de Israel queimam incenso para feitiçaria e as especiarias certamente foram feitas para feitiçaria, não por sua fragrância.

A Guemará pergunta: Isso significa que todos queimam incenso para praticar feitiçaria? Na verdade, existe uma minoria que queima incenso para esse fim, e outra minoria que queima especiarias para perfumar suas vestes com incenso. Portanto, existe uma maioria que não o utiliza para perfumar, e, nesse caso, não se recita uma bênção.

Da mesma forma, o Rabino Ḥiyya bar Abba disse que o Rabino Yoḥanan disse: Quem caminha na véspera do Shabat em Tiberíades ou ao término do Shabat em Tzippori, e sente o aroma do incenso, não pode recitar uma bênção, pois presume-se que o incenso se destinava a perfumar as roupas.

A propósito, a Guemará cita o seguinte: Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estivesse caminhando no mercado dos idólatras e inalasse voluntariamente o incenso que ali se espalhava, seria um pecador, pois não deveria ter a intenção de cheirá-lo.