## Daf 51b

Agiremos com rigor e não auxiliaremos a mão direita com a esquerda.

E ele o levanta pelo menos a largura de uma mão do chão. Rav Aḥa, filho de Rabi Ḥanina, diz: Qual é o versículo que prova isso? “Erguerei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor” (Salmos 116:13).

E ele fixa os olhos no cálice, para que a sua atenção não se desvie dele.

E ele o envia como presente aos membros de sua casa, para que sua esposa seja abençoada.

O Talmud relata: Ulla foi à casa de Rav Naḥman. Ele comeu pão, recitou a bênção após as refeições e ofereceu a taça da bênção a Rav Naḥman. Rav Naḥman disse-lhe: Mestre, por favor, envie a taça da bênção para Yalta, minha esposa. Ulla respondeu-lhe: Não há necessidade, pois Rabi Yoḥanan disse o seguinte: O fruto do corpo de uma mulher só é abençoado pelo fruto do corpo de um homem, como está escrito: “Ele te amará, te abençoará e te multiplicará; e abençoará o fruto do teu ventre” (Deuteronômio 7:13). O Talmud infere: “Ele abençoará o fruto do seu ventre” não foi dito. Em vez disso, “Ele abençoará o fruto do teu corpo [masculino singular]”. Para que sua esposa seja abençoada com filhos, basta oferecer a taça a Rav Naḥman.

Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Rabi Natan diz: De onde se deriva que o fruto do corpo de uma mulher só é abençoado pelo fruto do corpo de um homem? Como está escrito: "E Ele abençoará o fruto do teu ventre"; não foi dito "Ele abençoará o fruto do corpo dela". Em vez disso, foi dito "Ele abençoará o fruto do teu ventre".

O Talmud relata que, entretanto, Yalta ouviu a recusa de Ulla em lhe enviar a taça da bênção. Yalta era filha do Exilarca e estava acostumada a ser tratada com deferência, então se levantou furiosa, entrou no depósito de vinho e quebrou quatrocentos barris de vinho. Depois, Rav Naḥman disse a Ulla: Que o Mestre lhe envie outra taça. Ulla enviou a Yalta uma taça diferente com uma mensagem dizendo que todo o vinho naquele barril era vinho da bênção; embora ela não tivesse bebido da própria taça da bênção, poderia ao menos beber do barril de onde ela fora servida. Ela lhe enviou uma resposta mordaz: De vendedores ambulantes, Ulla viajava regularmente de Eretz Israel para a Babilônia e vice-versa, vêm palavras sem sentido, e de trapos vêm piolhos.

Rav Asi disse: Não se deve proferir bênçãos sobre uma taça de vinho, desde o momento em que a pega até o momento em que a bebe. E Rav Asi disse: Não se deve recitar bênçãos sobre uma taça de castigo. O Talmud esclarece: O que é uma taça de castigo? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Uma segunda taça. Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Quem bebe em pares não deve recitar bênçãos, pois está escrito: “Prepara-te para encontrar-te com o teu Deus, ó Israel” (Amós 4:12). É preciso estar bem preparado para comparecer perante o seu Criador, e essa pessoa que bebeu duas taças de vinho não está preparada, pois beber um número par de taças de vinho é perigoso devido aos demônios.

Ao concluir as halachot das bênçãos, a Guemará cita o que Rabi Abbahu disse, e alguns dizem que foi ensinado em uma baraita: Quem come e caminha, recita a bênção da Graça após as Refeições em pé, no mesmo lugar; quem come em pé, recita a bênção sentado; e quem come reclinado em um divã, senta-se e então recita a bênção. E a halachá é: Em todos esses casos, a pessoa senta-se e então recita a bênção.

Que possamos retornar a ti: Três que comeram!

MISHNÁ: Estas são as questões de disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel com relação às halachot de uma refeição: Uma disputa diz respeito à ordem das bênçãos no kidush. Beit Shammai diz: Quando se recita o kidush sobre o vinho, recita-se uma bênção sobre a santificação do dia e, em seguida, uma bênção sobre o vinho. E Beit Hillel diz: Recita-se uma bênção sobre o vinho e, em seguida, uma bênção sobre o dia.

De forma semelhante, Beit Hillel e Beit Shammai discordam quanto ao consumo de vinho antes das refeições. Beit Shammai afirma: Deve-se lavar as mãos e, em seguida, misturar água com o vinho na taça; já Beit Hillel afirma: Deve-se misturar água com o vinho na taça e somente depois lavar as mãos. A base dessa disputa específica reside nas leis de pureza ritual, conforme explicado na Guemará adiante.

Com relação às leis de pureza ritual, Beit Shammai diz: Após a lavagem, seca-se as mãos com um pano e o coloca sobre a mesa. E Beit Hillel diz: Coloca-se o pano sobre a almofada em que se está sentado.

De forma semelhante, Beit Shammai diz: Varre-se a área da casa onde a refeição ocorreu e lava-se as mãos com as águas residuais antes da oração de bênção após as refeições. E Beit Hillel diz: Lava-se as mãos e varre-se a casa em seguida.

Assim como divergem sobre a ordem das bênçãos no kidush, divergem também sobre a ordem das bênçãos na havdalá. Se uma refeição se estende até o final do Shabat, o Beit Shammai diz: Recita-se a bênção sobre a vela, depois a bênção da bênção após as refeições, depois a bênção sobre as especiarias e, finalmente, a bênção da havdalá. Já o Beit Hillel diz: A ordem é vela, especiarias, bênção da bênção após as refeições e havdalá.

Com relação à bênção sobre a vela, Beit Shammai diz: Quem criou [bara] a luz do fogo. E Beit Hillel diz: Quem cria [boreh] as luzes do fogo.

Não se deve recitar a bênção sobre a vela, nem sobre os temperos dos gentios, nem sobre a vela, nem sobre os temperos destinados a prestar homenagem aos mortos, nem sobre a vela, nem sobre os temperos da idolatria. A Mishná cita outra halachá com relação à bênção sobre a vela: E não se recita a bênção sobre a vela até que se obtenha benefício de sua luz.

A Mishná cita uma disputa adicional: aquele que comeu e se esqueceu, não recitou a bênção; Beit Shammai diz: Ele retorna ao local onde comeu e recita a bênção. Beit Hillel diz: Isso é desnecessário. Ele recita a bênção no local onde se lembrou. Ambos concordam, no entanto, que há um limite quanto ao tempo que se pode esperar após comer para recitar a bênção após as refeições. E até quando se deve recitar a bênção? Até que o alimento seja digerido em seus intestinos.

O vinho era servido aos comensais após a refeição; se apenas a taça de vinho estivesse presente, diz Beit Shammai: Recita-se uma bênção sobre o vinho e, em seguida, uma bênção sobre a comida, a Graça após as Refeições. E diz Beit Hillel: Recita-se uma bênção sobre a comida e, em seguida, uma bênção sobre o vinho.

E responde-se amém a um judeu que recita uma bênção mesmo que não se tenha ouvido a bênção completa, e não se responde amém a um samaritano [Kuti] que recita uma bênção até que se ouça a bênção completa na íntegra, pois talvez o Kuti tenha introduzido um elemento inconsistente com a fé judaica naquela parte da bênção que ele não ouviu.

GEMARA: Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Estas são as questões de disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel com relação às halachot de uma refeição: Beit Shammai diz: Quando se recita o kidush sobre o vinho, recita-se uma bênção sobre a santificação do dia e, em seguida, uma bênção sobre o vinho, pois o dia faz com que o vinho venha antes da refeição. E Beit Shammai oferece uma razão adicional: O dia já foi santificado e o vinho ainda não chegou. Visto que o Shabat foi santificado primeiro, ele também deve ser mencionado primeiro.

E o Beit Hillel diz: Recita-se uma bênção sobre o vinho e, em seguida, uma bênção sobre o dia, porque o vinho leva à santificação. Se não houvesse vinho, o kidush não seria recitado. Alternativamente, o Beit Hillel diz: A bênção sobre o vinho é recitada frequentemente, e a bênção sobre o dia não é recitada com frequência, e há um princípio geral: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente prevalece sobre a prática infrequente. A Tosefta conclui: A halachá está de acordo com a declaração do Beit Hillel.

A Guemará pergunta: O que significa "alternamente"? Por que Beit Hillel citou uma razão adicional? A Guemará responde: E se você disser que Beit Shammai citou duas razões, e aqui Beit Hillel oferece apenas uma, então Beit Hillel disse que também há duas razões aqui: A bênção sobre o vinho é recitada frequentemente e a bênção sobre o dia não é recitada com frequência. Quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente prevalece sobre a prática infrequente.

Foi ensinado na Tosefta: A halachá está de acordo com a declaração de Beit Hillel. O Talmud observa: É óbvio, pois uma Voz Divina surgiu e proclamou que a halachá está sempre de acordo com a opinião de Beit Hillel. Por que a Tosefta nos disse aqui que a halachá está de acordo com a opinião deles?

O Talmud oferece duas respostas: se quiser, diga que esta Tosefta foi ensinada antes do surgimento da Voz Divina e da proclamação desse princípio geral. E se preferir, diga que esta Tosefta foi ensinada depois do surgimento da Voz Divina.