## Daf 51a

A Guemará pergunta: Com relação a um alimento que não se torna repugnante, que ele o afaste e recite a bênção. Por que ele precisa cuspi-lo? Rav Yitzḥak Kaskesa'a explicou perante Rabi Yosei bar Avin, em nome de Rabi Yoḥanan: Cospe-se porque está escrito: “A minha boca se encherá do teu louvor” (Salmos 71:8), o que significa que se deve recitar os louvores de Deus com toda a boca, não apenas com metade.

Eles apresentaram um dilema a Rav Ḥisda: Aquele que comeu e bebeu sem recitar uma bênção, qual é a regra? Deve retornar e recitar a bênção que deveria ter recitado antes de continuar comendo ou não? Em resposta, Rav Ḥisda lhes disse uma analogia: Deve alguém que comeu alho e o odor em seu hálito persiste, voltando a comer mais alho para que o odor em seu hálito também persista? Ou seja, deve recitar uma bênção. Deve alguém que cometeu uma transgressão e não recitou uma bênção antes de comer remediar sua situação continuando a comer sem recitar uma bênção (Talmidei Rabbeinu Yona)?

Ravina disse: Portanto, mesmo que alguém termine sua refeição, deve retornar e recitar uma bênção. Ele cita uma prova, conforme ensinado em uma baraita com relação às leis da imersão: Aquele que estava ritualmente impuro, ao se imergir em um banho ritual e emergir, recita: Bendito seja... Aquele que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou sobre a imersão ritual. Evidentemente, em certos casos, pode-se recitar a bênção após completar o ato.

A Guemará rejeita o paralelo entre os casos: Não é assim, pois lá, no caso da imersão, inicialmente, antes de se imergir, o homem era inapto para recitar a bênção porque estava ritualmente impuro; aqui, no caso em que alguém não recita uma bênção antes de comer, inicialmente ele era apto para recitá-la, e como não a recita antes de comer e concluiu sua refeição, estando, portanto, impedido de recitá-la, fica completamente excluído e não tem como remediar a situação.

Tangencialmente às leis sobre o vinho citadas anteriormente no Talmud, os Sábios ensinaram: Aspargos, vinho ou outras bebidas alcoólicas que costumavam beber de manhã cedo, antes das refeições, são agradáveis ​​ao coração e benéficos para os olhos, e ainda mais para os intestinos. E, ao exaltar as virtudes dessa bebida, o Talmud afirma: Quem a bebe com frequência, ela é agradável para todo o corpo. Contudo, deve-se ter cuidado, pois quem bebe em excesso e se embriaga, isso é prejudicial para todo o corpo.

O Talmud discute isso: Do ​​fato de ter sido ensinado que o aspargo é benéfico para o coração, pode-se inferir que estamos lidando com aspargos feitos de vinho, que é conhecido por ser benéfico para o coração. E aprendemos: E com mais razão ainda, o aspargo é benéfico para os intestinos. Não foi ensinado em uma baraita: Para LET, que é um acrônimo para lev, coração; einayim, olhos; teḥol, baço, é benéfico, mas para RMT, rosh, cabeça; me'ayim, intestinos; taḥtoniot, hemorroidas, é prejudicial. Aparentemente, o aspargo é prejudicial para os intestinos.

A Guemará responde: Aquela baraita, na qual se ensina que o aspargo é benéfico para os intestinos, refere-se ao aspargo feito com vinho velho. Como aprendemos na Mishná sobre as leis dos votos, aquele que fez o voto: "Vinho é proibido para mim, pois é prejudicial aos intestinos", e aqueles que o ouviram lhe disseram: "Mas o vinho velho não é benéfico para os intestinos?", se ele se calou e não argumentou, está proibido de beber vinho novo por causa de seu voto, mas é permitido beber vinho velho. Conclua, portanto, que o vinho velho é benéfico para os intestinos.

Os Sábios ensinaram: Seis coisas foram ditas a respeito do aspargo: Deve-se bebê-lo apenas puro e em uma xícara cheia; deve-se recebê-lo do atendente com a mão direita e bebê-lo com a esquerda; não se deve conversar depois de bebê-lo e não se deve parar enquanto se bebe, mas sim bebê-lo todo de uma vez; deve-se devolvê-lo apenas a quem o ofereceu; e deve-se cuspir depois de bebê-lo; e só se pode complementá-lo com algo da mesma espécie, ou seja, depois de beber aspargo, deve-se comer apenas algo que seja usado para fazer bebidas semelhantes, por exemplo, tâmaras depois de cerveja de tâmara, etc.

O Talmud questiona: Não foi ensinado em uma baraita que só se pode complementar o aspargo com pão? O Talmud responde: Isso não é difícil. Esta baraita, na qual se ensina que se complementa com pão, refere-se ao aspargo feito com vinho, enquanto aquela baraita, na qual se ensina que se complementa com o mesmo tipo de aspargo, refere-se ao aspargo feito com cerveja.

Em uma baraita, ensinava-se que o aspargo é benéfico para o LET (Treinamento Essencial de Vida), coração, olhos e baço, e prejudicial para o RMT (Treinamento Médio de Reabilitação), cabeça, intestinos e hemorroidas. Em outra baraita, ensinava-se que o aspargo é benéfico para o RMT, cabeça, intestinos e hemorroidas, e prejudicial para o LET (Treinamento Essencial de Vida), coração, olhos e baço. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta baraita, na qual se ensina que o aspargo é benéfico para o LET, refere-se ao aspargo feito com vinho, enquanto aquela baraita, na qual se ensina que o aspargo é prejudicial para o LET, refere-se ao aspargo feito com cerveja.

A Guemará resolve uma contradição entre duas outras baraita da mesma maneira. Uma baraita ensinava que se alguém cuspisse depois de beber aspargos, adoeceria. Outra baraita ensinava que se não cuspisse depois de beber aspargos, adoeceria. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta baraita, na qual se ensina que se cuspir depois de beber aspargos adoece, refere-se a aspargos feitos com vinho, enquanto aquela baraita, na qual se ensina que se não cuspir adoece, refere-se a aspargos feitos com cerveja.

Rav Ashi disse: Agora que você disse que se ele não cuspir depois de beber, ficará doente, a água, a saliva em sua boca depois de beber aspargos, pode ser expelida mesmo quando estiver diante do rei, pois não fazê-lo o colocará em perigo.

Rabi Yishmael ben Elisha disse: Suriel, o anjo ministrador celestial da Presença Divina, me revelou três coisas do alto: Não aceites teu manto pela manhã das mãos de teu servo e não o vistas; não laves ritualmente as mãos de quem não lavou as suas próprias; e só devolves a xícara de aspargos a quem a ofereceu. Por quê? Porque um bando de demônios, e alguns dizem que um bando de anjos da destruição, aguardam uma pessoa e dizem: Quando alguém se deparará com uma dessas circunstâncias e será capturado?

Da mesma forma, o Talmud relata que Rabi Yehoshua ben Levi disse: O Anjo da Morte me disse três coisas: Não pegue seu manto pela manhã da mão de seu servo e não o vista; não lave ritualmente as mãos de alguém que não tenha lavado ritualmente as suas próprias mãos; e não fique diante das mulheres quando elas retornarem do enterro do falecido, porque eu dançarei e irei até elas com minha espada na mão, e tenho licença para destruir.

A Guemará pergunta: E se alguém encontrar mulheres voltando de um funeral, qual é o seu remédio? A Guemará responde: Que ele pule quatro côvados de onde está; se houver um rio, que o atravesse; se houver outro caminho, que o siga; se houver um muro, que fique atrás dele; e se não houver, que ele vire o rosto e recite o versículo: “E o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreende, Satanás, o Senhor que escolheu Jerusalém te repreende; não é este homem um tição tirado do fogo?” (Zacarias 3:2), até que elas o ultrapassem.

Rabi Zeira disse que Rabi Abbahu disse, e alguns dizem que esta halachá foi ensinada em uma baraita: Dez coisas foram ditas com relação a uma taça de bênção, por exemplo, a taça de vinho sobre a qual se recita a Bênção após as Refeições: Ela requer enxágue e lavagem; deve ser vinho puro e em sua plenitude; requer adorno e embrulho; ele a pega com as duas mãos e a coloca na mão direita, elevando-a pelo menos a largura de uma mão do chão, e ao recitar a bênção, fixa os olhos nela. E alguns dizem: Ele também a envia como presente aos membros de sua família.

O rabino Yoḥanan disse: Temos apenas quatro dessas dez coisas: enxaguar, lavar, o vinho deve estar puro e a taça deve estar cheia. Em explicação, foi ensinado: Enxaguar é feito por dentro da taça e lavar é feito por fora.

Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que recitar uma bênção sobre uma taça cheia, receberá uma herança ilimitada, como está escrito: “E cheios da bênção do Senhor, possuirão o mar e o sul” (Deuteronômio 33:23), indicando que aquele cuja taça estiver cheia receberá a bênção de Deus e herdará de todos os lados. Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Ele merece e herda dois mundos, este mundo e o Mundo Vindouro.

A Guemará continua explicando as dez coisas ditas a respeito do cálice da bênção: Os Sábios adornavam o cálice da bênção de maneiras diferentes. Rav Yehuda o adornava com alunos, pois quando recitava a bênção, ele se cercava de alunos para honrar a bênção. Rav Hisda, no entanto, o adornava com outros cálices; ele cercava o cálice da bênção com outros cálices. Rabi Hanan disse: E especificamente com vinho puro. Rav Sheshet disse: E na bênção da terra.

Os Sábios também tinham costumes diferentes em relação ao ato de se cobrir. Rav Pappa se envolvia em seu xale de oração e sentava-se para recitar a bênção após as refeições. Rav Asi cobria a cabeça com um pano como sinal de respeito.

Com relação ao que foi dito sobre ele tomá-lo com as duas mãos, o Rabino Ḥinnana bar Pappa disse: Qual é o versículo que prova isso? Como está escrito: “Levantai as vossas mãos em santidade e bendizei ao Senhor” (Salmos 134:2).

Quanto ao que foi dito depois que ele a pega com as duas mãos: E a coloca na mão direita, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Os primeiros sábios perguntaram: Qual é a regra, a mão esquerda pode auxiliar a direita ao pegar a taça? Rav Ashi disse: Visto que os primeiros sábios levantaram esse dilema e ele não foi resolvido para eles,