## Daf 50b

Só mencionamos essa halachá no caso em que os membros dos grupos anteriores não os incluíram no zimmun em seu local original, mas, no caso em que os incluíram no zimmun em seu local original, a obrigação de participar de um zimmun deixou de existir. A obrigação que recai sobre esses três indivíduos de formar um zimmun decorre da obrigação de formar um zimmun com os membros de seus grupos originais. Se seus grupos já os incluíram em um zimmun, sua obrigação individual caducou e eles não podem mais formar outro zimmun.

Para explicar o princípio geral contido nesta decisão haláchica, Rava disse: De onde deduzo esta haláchica? Como aprendemos em uma mishna: Uma cama ritualmente impura, da qual metade foi roubada ou metade foi perdida, ou foi dividida entre irmãos após herdá-la de seu pai, ou foi dividida entre parceiros, é ritualmente pura. Isso é verdade em relação a qualquer utensílio ritualmente impuro que tenha sido quebrado ou dividido; ele não é mais um utensílio e, portanto, é ritualmente puro. No entanto, se o restauraram e juntaram as partes novamente, ele fica suscetível à impureza ritual a partir de então.

Rava conclui: A partir daqui, sim, está suscetível à impureza ritual; retroativamente, não, não reassume seu status anterior de impureza ritual. Aparentemente, uma vez que a dividiram, a impureza ritual a deixou. Embora tenha sido restaurada, não reassume seu status anterior de impureza ritual. Aqui também, uma vez que os incluíram no zimmun, sua obrigação os deixou e eles não reassumem sua obrigação anterior.

A Mishná explicou as circunstâncias em que dois grupos que estavam comendo em uma mesma casa podem se unir para formar um zimmun (grupo de pessoas). O Talmud acrescenta: Foi ensinado: Se houver um garçom comum entre eles, servindo ambos os grupos, o garçom os une em um único grupo, mesmo que não possam se ver.

Na Mishná, aprendemos: Não se recita uma bênção sobre o vinho até que se adicione água a ele, essa é a declaração de Rabi Eliezer. E os rabinos dizem: Recita-se uma bênção sobre ele. A respeito disso, os sábios ensinaram na Tosefta: Sobre o vinho, até que se adicione água, não se recita: "Quem cria o fruto da videira"; em vez disso, recita-se: "Quem cria o fruto da árvore", pois é meramente suco de fruta e não vinho. Além disso, como não é considerado vinho segundo a halachá, lava-se ritualmente as mãos com ele. Uma vez adicionada água, porém, é considerado vinho, e recita-se sobre ele: "Quem cria o fruto da videira", e não se lava ritualmente as mãos com ele, essa é a declaração de Rabi Eliezer. Os rabinos dizem: Em qualquer caso, com ou sem adição de água, é considerado vinho para todos os efeitos, e recita-se sobre ele: "Quem cria o fruto da videira", e não se pode lavar ritualmente as mãos dele.

De acordo com a opinião de quem está a halachá que Shmuel disse: "Uma pessoa pode satisfazer todas as suas necessidades com pão? Ela pode usá-lo para outros fins que não a alimentação, e não precisa se preocupar em estar tratando o alimento com desprezo." De acordo com qual opinião, dentre as opiniões tanaíticas citadas acima? A Guemará responde: Está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que permite lavar as mãos com vinho puro.

O Rabino Yosei bar Rabino Ḥanina disse: Os rabinos concordam com o Rabino Eliezer em relação a uma taça de bênção, por exemplo, a taça de vinho sobre a qual se recita a bênção após as refeições, que não se recita uma bênção sobre ela até que se adicione água. Qual é a razão? Rav Oshaya disse: Exigimos que uma mitsvá seja cumprida da melhor maneira possível.

Com relação à questão do vinho em si, o Talmud pergunta: E, segundo os rabinos, para que serve o vinho não diluído, que é praticamente intragável? Rabi Zeira disse: É bom para o koraiytei, uma bebida medicinal feita de vinho e azeite.

O Talmud continua a discutir o tema do uso dos alimentos. Os Sábios ensinaram: Quatro coisas foram ditas com relação ao pão: Não se deve colocar carne crua sobre o pão para que o sangue não pingue sobre ele e o torne intragável; não se deve passar uma taça cheia de vinho sobre o pão para que o vinho não pingue sobre ele e o estrague; não se deve atirar pão; e não se deve apoiar um prato com um pedaço de pão. A base dessas leis é a necessidade de tratar o pão com respeito.

O Talmud narra: Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam comendo pão juntos quando lhes trouxeram tâmaras e romãs. Mar Zutra pegou uma fruta e jogou uma porção diante de Rav Ashi. Rav Ashi ficou surpreso e lhe disse: O Mestre não concorda com o que foi ensinado em uma baraita: Não se pode jogar comida? Ele respondeu: Isso foi ensinado em relação ao pão, não a outros alimentos. Rav Ashi o desafiou novamente: Não foi ensinado em uma baraita: Assim como não se pode jogar pão, também não se pode jogar outros alimentos? Mar Zutra lhe disse: Não foi ensinado o oposto em outra baraita: Embora não se possa jogar pão, pode-se jogar outros alimentos?

Na verdade, isso não é difícil, pois os dois baraitot abordam dois casos diferentes. Este baraita, no qual se ensina que não se deve atirar outros alimentos, refere-se a um alimento que se torna repugnante quando atirado, enquanto aquele baraita, no qual se ensina que se pode atirar outros alimentos, refere-se a um alimento que não se torna repugnante quando atirado.

Da mesma forma, os Sábios ensinaram: Pode-se servir vinho com cântaros diante dos noivos como um presságio de boa sorte, e pode-se jogar grãos e nozes torrados diante deles no verão, mas não na estação chuvosa, pois no verão podem ser recolhidos e consumidos, o que não acontece na estação chuvosa. Mas não se deve jogar bolos, nem no verão nem na estação chuvosa.

Rav Yehuda disse: Se alguém se esquecer e colocar alimentos na boca sem recitar a bênção, deve movê-los para um lado da boca e recitar a bênção.

A Guemará observa que existem três baraitás sobre este tópico: Uma baraitá ensinava: Ele os engole. Outra baraitá ensinava: Ele os cospe. Outra baraitá ensinava: Ele os move para o lado da boca.

A Guemará explica: Isso não é difícil, pois cada baraita aborda um caso diferente. Esta baraita em que foi ensinada: Ele os engole, refere-se a líquidos, pois não há alternativa. Esta baraita em que foi ensinada: Ele os cospe, refere-se a um alimento que não se torna repugnante e, se ele o retirar da boca, poderá comê-lo posteriormente. Esta baraita em que foi ensinada: Ele os move para o lado da boca, refere-se a um alimento que se torna repugnante, caso em que basta movê-lo para o lado.