## Daf 50a

Ele pode até dizer: Abençoe; contudo: Abençoemos, é preferível, como disse Rav Adda bar Ahava, que na escola de Rav disseram: Aprendemos: Um grupo de seis a dez pessoas pode se dividir em dois grupos, cada um formando seu próprio zimmun. No entanto, um grupo de dez pessoas, que invoca o nome de Deus no zimmun, não pode se dividir em dois grupos, pois isso anularia a oportunidade de invocar o nome de Deus.

O Talmud prossegue: É certo que, se você disser: "Abençoemos" é preferível, e é por isso que seis pessoas que comeram juntas podem se dividir em dois grupos. No entanto, se você disser: "Abençoe" é preferível, por que lhes é permitido se dividir em dois grupos? Nenhum dos grupos poderia dizer: "Abençoe". Em vez disso, não se deve concluir que "Abençoemos" é preferível, visto que aquele que recita o zimmun não se exclui do grupo? O Talmud resume a discussão: De fato, conclua-se disso que é esse o caso.

Isso também foi ensinado na Tosefta: Tanto se ele disser: "Abençoe", quanto se disser: "Vamos abençoar", não o repreendemos por fazê-lo; e os meticulosos o repreendem por isso. E a Guemará diz: Como regra geral, pelo estilo das bênçãos de alguém, é óbvio se ele é ou não um estudioso da Torá. Como assim? Por exemplo, Rabi Yehuda HaNasi diz: Em um zimmun, aquele que recita: "Bendito seja Aquele de Cujo alimento comemos e por Cuja bondade vivemos", é um estudioso da Torá. No entanto, aquele que recita: "Bendito seja Aquele de Cujo alimento comemos e por Cuja bondade vivemos", é um ignorante, pois essa expressão insinua que apenas parte da bondade de Deus lhe foi concedida, o que equivale a negar a bondade amorosa de Deus.

Abaye disse a Rav Dimi: Não está escrito que o Rei Davi articulou sua oração desta maneira: “Digna-te, pois, abençoa a casa do teu servo, para que permaneça para sempre diante de ti; pois tu, Senhor Deus, falaste. E que a casa do teu servo seja bendita para sempre pela tua bênção” (II Samuel 7:29). Davi disse: Pela tua bênção. O Talmud responde: Em um caso de súplica, é diferente, pois é inapropriado exigir a plenitude da bênção de Deus. O Talmud questiona isso: Também em um caso de súplica, não está escrito que um pedido pela plenitude da bênção de Deus é atendido: “Abre bem a tua boca, e eu a encherei” (Salmos 81:11)? O que se recebe corresponde ao que se pede. O Talmud respondeu: Esse versículo foi escrito com relação a assuntos da Torá, onde é totalmente apropriado fazer pedidos excessivos.

Sobre a fórmula zimmun, foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Aquele que recita em um zimmun: "E por Sua bondade vivemos", é um estudioso da Torá. No entanto, aquele que recita: "E por Sua bondade eles vivem", é um tolo, pois se excluiu do coletivo. Os Sábios de Neharbela ensinaram o oposto. Em sua opinião, "eles vivem" é preferível porque é uma fórmula mais inclusiva, enquanto "nós vivemos" é mais limitada e pessoal. Não obstante, a Guemará conclui: A halachá não está de acordo com a opinião dos Sábios de Neharbela.

De maneira semelhante, o Rabino Yoḥanan disse: Aquele que recita em um zimmun: "Abençoemos Aquele de quem comemos", é um erudito da Torá. No entanto, aquele que recita: "Abençoemos Aquele de quem comemos", é um ignorante, pois parece que a bênção é dirigida ao anfitrião da refeição.

Rabi Aḥa, filho de Rava, questionou isso e disse a Rav Ashi: Não dizemos durante o Seder de Pessach: Àquele que realizou todos esses milagres para nossos ancestrais e para nós, usando a expressão: Àquele Quem? Rav Ashi respondeu: Nesse caso de milagres realizados para nossos ancestrais e para nós, é evidente que a bênção se refere a Deus. Quem realiza milagres? O Santo, bendito seja Ele. No caso da comida, porém, não é tão evidente, pois o anfitrião da refeição também providenciou o alimento que foi consumido.

O Rabino Yoḥanan disse, a respeito da fórmula do zimmun, que aquele que recita em um zimmun: "Bendito seja Aquele de Cuja comida comemos", é um estudioso da Torá. No entanto, aquele que recita: "Pela comida que comemos", é um ignorante, pois parece que está abençoando o anfitrião da refeição. Se estivesse abençoando a Deus, por que restringiria a bênção à comida (Tosafot)?

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Nós só mencionamos esta halachá em relação a um zimmun de três, onde não há menção ao nome de Deus. Em um zimmun de dez, no entanto, onde há menção ao nome de Deus, é evidente a quem a bênção se refere, como aprendemos em nossa mishna: Assim como ele recita a bênção, também os presentes recitam em resposta: Bendito seja o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que se assenta sobre os querubins, pelo alimento que comemos.

Aprendemos em nossa Mishná a respeito da fórmula de zimmun: Esta fórmula é recitada tanto em um grupo de dez quanto em um grupo de cem mil. A Guemará levanta uma objeção: A própria Mishná é difícil. Por um lado, você disse: Esta fórmula é recitada tanto em um grupo de dez quanto em um grupo de cem mil; consequentemente, os dois casos são iguais. Por outro lado, é ensinado: Em um grupo de cem pessoas, quem recita o zimmun diz; em um grupo de mil pessoas, quem recita o zimmun diz; em um grupo de dez mil pessoas, quem recita o zimmun diz. Evidentemente, a fórmula depende do número de pessoas.

Rav Yosef disse: Isso não é difícil, pois essas duas declarações são opiniões de diferentes Sábios. Esta é a opinião de Rabi Yosei HaGelili, e aquela é a opinião de Rabi Akiva. Como aprendemos em nossa Mishná: Rabi Yosei HaGelili diz: De acordo com o tamanho da multidão, eles recitam a bênção, como está escrito: “Bendize a Deus em assembleias cheias, sim, ao Senhor, vós que sois da fonte de Israel” (Salmos 68:27). Também aprendemos em nossa Mishná que Rabi Akiva disse que não há distinções com base no tamanho da multidão: O que encontramos na sinagoga? Tanto quando há muitos quanto quando há poucos, contanto que haja um quórum de dez, o líder da oração diz: Bendito seja o Senhor. No caso da Bênção após as Refeições também, a fórmula permanece a mesma, independentemente do número de pessoas que participam do zimmun.

A Guemará pergunta: E Rabi Akiva, o que ele faz com o versículo citado por Rabi Yosei HaGelili? A Guemará responde: Ele precisa dele para derivar o que foi ensinado em uma baraita: Rabi Meir diz: De onde se deriva que até mesmo os fetos no ventre de suas mães recitavam o cântico no Mar Vermelho? Como está escrito no capítulo dos Salmos que descreve o êxodo do Egito: “Em assembleias, bendizei a Deus, o Senhor, desde a origem de Israel”, e os fetos estão incluídos nessas assembleias. A Guemará pergunta: E de onde o outro sábio, Rabi Yosei HaGelili, deriva a questão do canto dos fetos? A Guemará responde: Ele a deriva de “desde a origem de Israel”, que ele interpreta como uma alusão ao útero.

Rava disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. O Talmud relata que Ravina e Rav Hama bar Buzi estavam em um banquete na casa do Exilarca. Ao final da refeição, Rav Hama se levantou e procurou reunir um grupo de cem participantes para que o zimmun para cem pudesse ser recitado. Ravina disse a ele: Não precisa fazer isso, pois Rava declarou o seguinte: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Akiva e a fórmula permanece a mesma, independentemente do número de pessoas que participam do zimmun, contanto que haja pelo menos dez.

O Talmud discute a conduta de Rava durante as refeições na casa do Exilarca. Rava disse: "Quando comíamos pão na casa do Exilarca, recitávamos a bênção após as refeições em grupos de três." O Talmud pergunta: "Que recitem a bênção em grupos de dez." O Talmud responde: "Então o Exilarca ouviria e ficaria zangado ao ver um grande grupo de sábios recitando a bênção após as refeições antes de terminar sua refeição." O Talmud pergunta: "Por que eles não podiam cumprir sua obrigação com a bênção do Exilarca?" O Talmud responde: "Como todos estavam fazendo barulho, eles não ouviam e não cumpriam sua obrigação."

Rabba Tosefa'a disse: Estas três pessoas, que partilham o pão e uma delas se adianta e recita a bênção após as refeições por conta própria, sem um zimmun, elas, as outras duas pessoas que comem, cumprem a sua obrigação com a participação dele no zimmun delas; ele, no entanto, não cumpre a sua obrigação com a sua participação no zimmun delas porque não há zimmun retroativo, e uma vez que ele recitou a sua bênção, participar do zimmun não lhe traz nenhum benefício.

A Mishná afirma que Rabi Akiva sustenta que na sinagoga se recita: Bendito seja o Senhor, enquanto Rabi Yishmael disse que se recita: Bendito seja o Senhor, o Bendito. Rafram bar Pappa chegou à sinagoga de Abei Givar, levantou-se para ler o rolo da Torá e recitou: Bendito seja o Senhor, e silenciou, sem recitar: Bendito seja. Como Rafram bar Pappa seguia o princípio de que a halachá está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e os presentes não estavam acostumados com essa regra, todos na sinagoga exclamaram: Bendito seja o Senhor, o Bendito! Rava disse a Rafram bar Pappa: "Você, 'pote preto', um apelido carinhoso para um estudioso da Torá que investe grande esforço no estudo da Torá e na adoração a Deus, por que você se envolve nesta disputa tanaítica?" Embora Rabi Akiva e Rabi Yishmael discordem, a fórmula de Rabi Yishmael, na qual a fórmula de Rabi Akiva está incluída, é aceitável para ambos. Além disso, a prática padrão está de acordo com a opinião do Rabino Yishmael.

MISHNÁ: Três pessoas que comeram juntas não podem se dividir e recitar a Bênção após as Refeições individualmente; em vez disso, recitam o zimmun juntas. O mesmo se aplica a quatro pessoas que comeram juntas, e o mesmo a cinco. No entanto, um grupo de seis pessoas, até um máximo de dez, que comeram juntas, pode se dividir em dois grupos, cada um recitando seu próprio zimmun. E um grupo de dez pessoas não pode se dividir em dois grupos até que haja vinte pessoas presentes. O princípio geral é que um grupo não pode se dividir a menos que os grupos menores sejam capazes de recitar a mesma fórmula de zimmun que o grupo inteiro teria recitado.

A Mishná estabelece uma halachá com relação a dois grupos que se juntam: Dois grupos que estavam comendo em uma casa, quando alguns membros de cada grupo conseguem se ver, eles podem se juntar para formar um zimmun. E se não, estes recitam um zimmun para si mesmos e aqueles recitam um zimmun para si mesmos.

A Mishná também fala da bênção sobre o vinho: Não se recita uma bênção sobre o vinho até que se adicione água a ele, essa é a declaração de Rabi Eliezer. O vinho puro é forte demais para beber e uma bênção é inapropriada. E os rabinos dizem: Já que é possível beber vinho puro, recita-se uma bênção sobre ele.

GEMARA: No início da Mishná, aprendemos que três pessoas que comem juntas não podem se dispersar. A Guemará pergunta: O que esta Mishná nos ensina? Já aprendemos isso antes: Três pessoas que comem juntas devem formar um zimmun.

A Guemará responde: Isto nos ensina a halachá que Rabi Abba disse que Shmuel disse: Três indivíduos que se sentaram para comer juntos, e ainda não começaram a comer, não lhes é permitido se separar e recitar a bênção após as refeições individualmente.

A Guemará cita outra versão: Rabi Abba disse que Shmuel disse que é isso que a Mishná ensina: Três indivíduos que se sentaram para comer juntos, mesmo que não compartilhem a refeição, mas cada um coma do seu próprio pão, são considerados um único grupo em termos de zimmun e não lhes é permitido se separar. Alternativamente, talvez a Mishná venha a ensinar a halachá de Rav Huna, como Rav Huna disse: Três indivíduos que vieram de três grupos diferentes e se sentaram juntos para continuar suas refeições também formam um zimmun e não lhes é permitido se separar.

Rav Ḥisda disse: E essa é apenas a halachá em um caso onde os três indivíduos vieram de três grupos de três pessoas cada, de modo que cada grupo original era independentemente obrigado a recitar o zimmun, e essa obrigação nunca caducou.

Rava esclareceu isso e disse: