## Daf 49b

E ele retornou ao início da oração de Ação de Graças após as Refeições e a repetiu. Giddel bar Manyumi disse a Rav Naḥman: Por que o mestre agiu dessa maneira? Ele disse: Como Rabi Sheila disse, Rav disse: Se alguém errar, ele retorna ao início.

Giddel bar Manyumi questionou: Rav Huna não disse que Rav disse: Se alguém errar, recita: Bendito seja... Quem deu? Rav Naḥman disse a ele: Não foi dito sobre isso que Rabi Menashya bar Taḥlifa disse que Rav disse: Eles ensinaram apenas que se recita a breve bênção no caso de ainda não ter começado a recitar: Quem é bom e faz o bem; porém, se já tiver começado a recitar: Quem é bom e faz o bem, deve retornar ao início da Bênção após as Refeições?

Rav Idi bar Avin disse que Rav Amram disse que Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Se alguém errou e não mencionou a fórmula da Lua Nova em sua oração Amidá, exigimos que retorne ao início da oração e a repita. No entanto, se alguém errou e se esqueceu de mencionar a Lua Nova na Bênção após as Refeições, não exigimos que retorne ao início e a repita.

Rav Avin perguntou a Rav Amram sobre isso: Qual a diferença entre a oração Amidá e a Bênção após as Refeições? Ele respondeu: Essa pergunta também foi difícil para mim, e perguntei a Rav Nahman a respeito, e ele me disse: Não ouvi a razão do próprio Mar Shmuel, mas vejamos se conseguimos analisá-la nós mesmos. Para a oração Amidá, que é obrigatória, exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita. Para a Bênção após as Refeições, que não é obrigatória, pois se ele quiser comer, ele come, e se não quiser comer, ele não come; não exigimos que ele retorne ao início e a repita. A Bênção após as Refeições não é uma obrigação completa; ela depende da alimentação, que é opcional. Consequentemente, a omissão da menção à Lua Nova na Bênção após as Refeições não é motivo de preocupação.

A Guemará pergunta: Se assim for, nos Shabatot e Festividades, quando há uma mitsvá de comer e quando não é possível abster-se de comer, mesmo assim, se ele errar e não a mencionar na Bênção após as Refeições, você diria que ele deve retornar ao início e repeti-la? Ele disse: Sim. Como disse Rabi Sheila, Rav disse: Se alguém errar, ele retorna ao início da Bênção após as Refeições. A Guemará pergunta: Rav Huna não disse que Rav disse: Se alguém errar, ele recita: Bendito seja... Quem deu? A Guemará rejeita isso: Não foi dito sobre isso: Eles ensinaram apenas que se recita a breve bênção no caso de ainda não ter começado a recitar: Quem é bom e faz o bem; porém, se ele já começou a recitar: Quem é bom e faz o bem, ele deve retornar ao início da Bênção após as Refeições.

Existe uma controvérsia na Mishná: Quanto se deve comer para cumprir a obrigação para com aqueles com quem se comeu em um zimmun? Uma porção de azeitonas; Rabi Yehuda diz: Uma porção de ovos.

A Guemará pergunta: Isso significa que Rabi Meir considera um maço de azeitonas significativo e Rabi Yehuda considera um maço de ovos significativo? Não os ouvimos dizer o contrário em outro lugar? Como aprendemos em uma Mishná: Da mesma forma, aquele que saiu de Jerusalém e se lembrou de que tinha carne consagrada em sua mão, que não pode ser removida de Jerusalém, se ele passou pelo Monte Scopus, ou por qualquer lugar que esteja a uma distância comparável do Monte do Templo, ele queima a carne consagrada no local onde se encontra; e se ele ainda não percorreu essa distância, ele deve retornar para queimá-la diante do Templo com a lenha do arranjo que foi designado para queimar itens consagrados que foram desqualificados.

A Mishná continua: Quanta carne eles devem possuir para serem obrigados a retornar? Rabi Meir diz: Deve-se retornar por uma porção equivalente a um ovo disso, carne consagrada e aquilo, fermento mencionado anteriormente. E Rabi Yehuda diz: Deve-se retornar por uma porção equivalente a uma azeitona disso e daquilo. Suas opiniões aí parecem contradizer suas opiniões em nossa Mishná.

Para resolver essa contradição, o Rabino Yoḥanan disse: As opiniões estão invertidas em uma dessas fontes e devem ser corrigidas. Abaye disse: Na verdade, não as invertam. Aqui, com relação ao zimmun, eles discordam quanto à interpretação dos versículos. O Rabino Meir sustenta: “E comereis”, isto é, comer; “e vos fareis ficar satisfeitos”, isto é, beber depois de comer. A halachá está de acordo com o princípio haláchico padrão de que comer é definido como o consumo de uma porção de azeitonas. E o Rabino Yehuda sustenta: “E comereis e vos fareis ficar satisfeitos”, refere-se a comer que inclui a satisfação. E o que é considerado comer com satisfação? O consumo de uma porção de ovos.

Por outro lado, no caso do fermento e dos alimentos consagrados, a discordância não se dá quanto à interpretação dos versículos, mas sim quanto ao raciocínio lógico. Rabi Meir afirma: A exigência de devolver o alimento consagrado é análoga à sua impureza ritual, e assim como a sua suscetibilidade à impureza ritual só ocorre quando ele tem o tamanho de uma gema de ovo, também a exigência de devolvê-lo só ocorre quando ele tem o tamanho de uma gema de ovo. E Rabi Yehuda afirma: A exigência de devolver o alimento consagrado é análoga à sua proibição, e assim como a proibição só ocorre quando ele tem o tamanho de uma gema de azeitona, também a exigência de devolvê-lo só ocorre quando ele tem o tamanho de uma gema de azeitona.

MISHNÁ: A Mishná descreve as distinções nas halachot da bênção zimmun, com base no número de pessoas presentes. Como se recita o zimmun? Em um grupo de três pessoas, quem recita o zimmun diz: "Abençoemos Aquele de Cuja comida comemos". Em um grupo de três pessoas mais essa pessoa, quem recita o zimmun diz: "Abençoem Aquele de Cuja comida comemos", pois mesmo sem ela há pessoas suficientes para recitar o zimmun.

Com o aumento do número de participantes, a bênção torna-se mais complexa. Num grupo de dez pessoas, quem recita o zimmun diz: Bendigamos a Deus. Num grupo de dez pessoas e ele, quem recita o zimmun diz: Bendiga a Deus. Esta fórmula é recitada tanto num grupo de dez como num grupo de cem mil.

Em um grupo de cem pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Bendigamos ao Senhor nosso Deus. Em um grupo de cem pessoas e ele, aquele que recita o zimmun diz: Bendigam ao Senhor nosso Deus. Em um grupo de mil pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Bendigamos ao Senhor nosso Deus, o Deus de Israel. Em um grupo de mil pessoas e ele, ele diz: Bendigam ao Senhor nosso Deus, o Deus de Israel. Em um grupo de dez mil pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Bendigamos ao Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que se assenta sobre os querubins, pela comida que comemos. Em um grupo de dez mil pessoas e ele, aquele que recita o zimmun diz: Bendigam ao Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que se assenta sobre os querubins, pela comida que comemos.

O princípio é que, assim como ele recita a bênção, os presentes também recitam em resposta: Bendito seja o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que se assenta sobre os querubins, pelo alimento que comemos.

De maneira semelhante, o Rabino Yosei HaGelili diz: De acordo com o tamanho da multidão, recita-se a bênção, como está escrito: “Bendize a Deus em assembleias lotadas, sim, ao Senhor, tu que és da fonte de Israel” (Salmos 68:27). O Rabino Akiva disse que não há distinções baseadas no tamanho da multidão: O que encontramos na sinagoga? Tanto quando há muitos quanto quando há poucos, contanto que haja um quórum de dez, o líder da oração diz: Bendize [barekhu] ao Senhor. O Rabino Yishmael disse que na sinagoga, recita-se: Bendize ao Senhor, o Bendito.

GEMARA: Shmuel disse: Ninguém deve se excluir do coletivo.

A Guemará levanta um desafio a partir do que aprendemos em nossa Mishná: em um grupo de três pessoas, aquele que recita o zimmun diz: "Abençoe Aquele de Cuja comida nós comemos". Com isso, ele se exclui do coletivo.

A Guemará responde: Diga que o significado da Mishná é: