## Daf 49a

E essa aliança da circuncisão foi dada com treze alianças, pois a palavra brit, aliança, aparece treze vezes na porção que trata da circuncisão de Abraão (Gênesis 17:1-14).

Rabi Abba diz: Deve-se mencionar agradecimentos na bênção de ação de graças após as refeições, tanto no início quanto no fim da bênção. E quem diminuir o número de expressões de agradecimento não poderá reduzi-lo a menos de uma, e se alguém o fizer, será repreensível.

O Talmud acrescentou que as conclusões da bênção da terra e da bênção: "Quem edifica Jerusalém", também não podem ser alteradas. Quem conclui a bênção da terra com: "Quem lega terras" e conclui a bênção: "Quem edifica Jerusalém", com a fórmula: "Quem redime Israel", é um ignorante, pois corrompe a intenção da bênção. E quem não menciona a aliança e a Torá na bênção da terra e a casa real de Davi na bênção: "Quem edifica Jerusalém", não cumpriu sua obrigação.

A Guemará observa: Esta baraita apoia a opinião de Rabi Il'a, pois Rabi Il'a disse que Rabi Ya'akov bar Aḥa disse em nome de Rabbeinu, Rabi Yehuda HaNasi: Qualquer um que não mencionasse a aliança e a Torá na bênção da terra e a casa real de Davi na bênção: Quem constrói Jerusalém, não cumpriu sua obrigação.

Abba Yosei ben Dostai e os rabinos discordaram sobre se a soberania de Deus deve ou não ser invocada na bênção: "Quem é bom e faz o bem". Um disse: "Quem é bom e faz o bem" exige a menção da soberania de Deus, e o outro disse: "Não exige a menção da soberania de Deus". O Talmud explica: Aquele que disse que exige a menção da soberania de Deus sustenta que esta bênção foi instituída pelos Sábios, portanto não é uma continuação das bênçãos anteriores. Como uma bênção independente, a soberania de Deus deve ser mencionada. Aquele que disse que não exige a menção da soberania de Deus sustenta que a obrigação de recitar esta bênção é determinada pela lei da Torá. Portanto, é uma continuação das bênçãos anteriores.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com que fórmula ele conclui a terceira bênção da Graça após as Refeições, que trata da reconstrução de Jerusalém? Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Ele a conclui com: Aquele que redime Israel. Isso é intrigante: Será que significa que com: Aquele que redime Israel, sim, ele conclui a bênção; e com: A reconstrução de Jerusalém, não, ele não conclui a bênção? A Guemará responde: Em vez disso, diga que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, disse o seguinte: Quem recita a bênção conclui ou com: A reconstrução de Jerusalém, ou mesmo com: Aquele que redime Israel.

O Talmud relata: Rabá bar Rav Huna chegou à casa do Exilarca. Ao recitar a bênção: "Quem edifica Jerusalém na Graça após as Refeições", ele começou com um tema: "Tem compaixão de Jerusalém" e concluiu com dois temas: "A reconstrução de Jerusalém" e "Quem redime Israel". Rav Hisda disse, em tom de deboche: "É preciso muita coragem para concluir com dois temas. Como você pode concluir com dois temas? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi disse: 'Não se pode concluir com dois temas'? Cada bênção tem seu próprio final específico."

O Talmud discute o assunto em si: Rabi Yehuda HaNasi diz: Não se pode concluir com dois temas. Levi, seu aluno, levantou uma objeção à opinião de Rabi Yehuda HaNasi com base nas conclusões padrão de várias bênçãos. A segunda bênção da Graça após as Refeições conclui: Pela terra e pelo alimento. Rabi Yehuda HaNasi explicou que a conclusão dessa bênção é, na verdade, um único tema: A terra que produz alimento. Levi levantou uma objeção semelhante em relação à bênção que conclui: Pela terra e pelo fruto. Rabi Yehuda HaNasi explicou que, nesse caso também, significa: A terra que produz fruto.

Levi citou outras duas bênçãos: "Quem santifica Israel e as estações do ano". Significa: "Quem santifica Israel, santifica as estações do ano". "Quem santifica Israel e a Lua Nova". Significa: "Quem santifica Israel, santifica as Luas Novas".

Levi citou uma bênção adicional que conclui com dois temas, a bênção recitada quando o Shabat coincide com uma Festa: Quem santifica o Shabat, Israel e as estações do ano. Rabi Yehuda HaNasi respondeu: Exceto por essa.

A Guemará pergunta: O que há de diferente nesta bênção? A Guemará responde: Aqui, a bênção agradece a Deus por uma coisa, a santidade do dia. No entanto, ali, na conclusão da terceira bênção da Graça após as Refeições, a construção de Jerusalém e a redenção de Israel são dois temas, e cada um é distinto do outro.

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual não se conclui uma bênção com dois temas? A Guemará responde: Porque existe um princípio geral: Não se cumprem mitzvot em conjunto; em vez disso, cada mitzvá deve ter sua própria bênção.

O Talmud ainda não chegou a uma conclusão clara sobre a conclusão da terceira bênção da Graça após as Refeições. O Talmud pergunta: A que conclusão se chegou a respeito disso?

Rav Sheshet disse: Se ele começasse com: "Tem compaixão do Teu povo, Israel", mencionando a redenção de Israel no início, ele concluiria com: "Quem redime Israel"; se ele começasse com: "Tem compaixão de Jerusalém", ele concluiria com: "Quem reconstrói Jerusalém". Rav Naḥman disse: Mesmo que ele começasse com: "Tem compaixão de Israel", ele concluiria com: "Quem reconstrói Jerusalém", porque está escrito: "O Senhor reconstrói Jerusalém; Ele reúne os exilados de Israel" (Salmos 147:2). Este versículo é interpretado como: Quando Deus reconstrói Jerusalém? Quando Ele reúne os exilados de Israel. A reconstrução de Jerusalém simboliza a redenção de Israel.

Sobre um tema semelhante, o Talmud relata: Rabi Zeira disse a Rav Ḥisda: Deixe o Mestre vir e ensinar Mishná. Ele respondeu: Eu ainda não aprendi a Bênção após as Refeições, e vou ensinar Mishná? Ele respondeu: O que é isso? Por que você diz que ainda não aprendeu a Bênção após as Refeições? Ele disse: Aconteceu de eu ir à casa do Exilarca e recitar a Bênção após as Refeições, e Rav Sheshet endureceu o pescoço sobre mim como uma serpente, ou seja, ele ficou com raiva e me desafiou. Rabi Zeira perguntou: E por que Rav Sheshet ficou com raiva de você? Ele respondeu: Eu não mencionei aliança, Torá ou soberania na Bênção após as Refeições. Rabi Zeira se perguntou: E por que você não mencionou esses temas? Ele respondeu que assim o fez de acordo com a opinião de que Rav Hananel disse que Rav disse, conforme Rav Hananel disse que Rav disse: Se alguém não menciona a aliança, a Torá ou a soberania na bênção após as refeições, ainda assim cumpre sua obrigação, pois esses temas não se aplicam a todo o Israel. A aliança não se aplica às mulheres; a Torá e a soberania não se aplicam nem às mulheres nem aos escravos. Rabi Zeira disse-lhe: Rav Sheshet deveria ter ficado zangado contigo. E tu abandonaste todos esses tanna'im e amora'im que discordam dele, e seguiste Rav? Evidentemente, muitos tanna'im e amora'im sustentam que a aliança, a Torá e a soberania devem ser mencionadas na segunda bênção após as refeições.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A bênção: "Quem é bom e faz o bem" requer a menção da soberania de Deus. A Guemará pergunta: O que ele está nos ensinando que já não sabíamos? Se você diz que ele está nos ensinando que qualquer bênção que não contenha menção da soberania de Deus não é considerada uma bênção, Rabi Yoḥanan já não disse essa halachá uma vez? Rabi Zeira disse: Rabba bar bar Ḥana está dizendo que a bênção: "Quem é bom e faz o bem" requer duas menções à soberania, uma para si mesma e outra para a bênção: "Quem edifica Jerusalém".

A Guemará pergunta: Se assim for, que a soberania de Deus deva ser mencionada uma segunda vez na bênção: "Quem é bom e faz o bem", para compensar o fato de não ter sido mencionada na bênção: "Quem edifica Jerusalém", isso exigiria três menções: uma própria, uma para a bênção: "Quem edifica Jerusalém" e uma para a bênção da terra, na qual a soberania também não é mencionada. Em vez disso, na bênção da terra, qual a razão para a soberania não ser mencionada? Porque é uma bênção justaposta a outra bênção precedente. "Quem edifica Jerusalém" também não deveria exigir uma menção própria da soberania de Deus, pois é uma bênção justaposta a outra bênção precedente.

A Guemará responde: O mesmo se aplica à bênção: "Que edifica Jerusalém", que não exige menção da soberania. Contudo, visto que ele mencionou a casa real de Davi na bênção, não seria apropriado se não mencionasse também a soberania de Deus. Por outro lado, Rav Pappa disse: A bênção: "Que é bom e faz o bem" exige duas menções à soberania além da sua própria; uma para compensar a sua ausência na bênção: "Que edifica Jerusalém", e outra para a bênção da terra.

O Talmud relata: Rabi Zeira sentou-se atrás de Rav Giddel na sala de estudos, e Rav Giddel sentou-se à frente de Rav Huna, e disse: Aquele que errou e não mencionou a fórmula para o Shabat na Bênção após as Refeições, diz a seguinte versão abreviada: Bendito seja… Que deu o Shabat para descanso ao Seu povo Israel com amor, como sinal e aliança; Bendito seja… Que santifica o Shabat. Rav Huna disse-lhe: Quem disse esta halachá? Ele respondeu: Rav.

Novamente, Rav Giddel sentou-se e disse: Aquele que errou e não mencionou a fórmula para Festividades na Graça após as Refeições, diz: “Bendito seja… Que deu Festividades ao Seu povo Israel para alegria e para comemoração; Bendito seja… Que santifica Israel e as estações.” Rav Huna disse-lhe: Quem disse esta halakha? Ele respondeu: Rav.

Novamente, Rav Giddel sentou-se e disse: Se alguém errar e não mencionar a Lua Nova, ele diz: “Bendito seja… Que deu a Lua Nova ao Seu povo Israel para comemoração.” Rabi Zeira, que relatou este incidente, disse: Não sei se ele mencionou alegria na fórmula ou se não a mencionou, se concluiu esta fórmula com uma bênção como fez nas fórmulas paralelas para o Shabat e as Festas ou se não a concluiu com uma bênção; e se esta halachá é dele ou se é uma declaração de seu mestre Rav.

O Talmud relata: Giddel bar Manyumi estava diante de Rav Naḥman, Rav Naḥman errou e não mencionou a fórmula especial para o Shabat na oração de bênção após as refeições.