## Daf 48b

Se alguém mergulhou um pequeno pedaço de comida em salmoura e comeu com eles apenas um figo seco, ele se junta a eles. E para satisfazer a obrigação de muitos, ele não a satisfaz até que coma uma porção de grãos do tamanho de uma azeitona. Rabi Ḥana bar Yehuda disse em nome de Rava que a halachá é: Se alguém comeu uma folha de vegetal e bebeu uma taça de vinho, ele se junta aos comensais. No entanto, para satisfazer a obrigação dos outros, ele não a satisfaz até que coma uma porção de grãos do tamanho de uma azeitona.

Com relação às origens das quatro bênçãos da Graça após as Refeições, Rav Naḥman disse: Moisés instituiu para Israel a primeira bênção: Aquele que alimenta a todos, quando o maná desceu para eles e eles precisavam agradecer a Deus. Josué instituiu a bênção da terra quando entraram em Eretz Israel. Davi e Salomão instituíram a terceira bênção: Aquele que edifica Jerusalém, da seguinte maneira: Davi instituiu “…sobre Israel, teu povo, e sobre Jerusalém, tua cidade…” ao conquistar a cidade, e Salomão instituiu “…sobre o grande e santo Templo…”, pois foi ele quem construiu o Templo. Eles instituíram a bênção: Aquele que é bom e faz o bem, em Yavne, em referência aos judeus mortos na cidade de Beitar, no auge da rebelião de Bar Kokheva. Eles foram finalmente sepultados após um período durante o qual Adriano se recusou a permitir seu sepultamento. Como disse Rav Mattana: No mesmo dia em que os mortos de Beitar foram sepultados, eles instituíram a bênção: Aquele que é bom e faz o bem, em Yavne. Quem é bom, agradecendo a Deus porque os cadáveres não se decompuseram enquanto aguardavam o sepultamento, e faz o bem, agradecendo a Deus porque eles finalmente foram sepultados.

Sobre o tema das bênçãos da Graça após as Refeições, o Talmud acrescenta que os Sábios ensinaram em uma baraita que a ordem da Graça após as Refeições é a seguinte: A primeira bênção é a bênção de: Aquele que alimenta a todos; a segunda é a bênção da terra; a terceira é: Aquele que edifica Jerusalém; e a quarta é: Aquele que é bom e faz o bem. No Shabat, inicia-se a terceira bênção com consolação e termina-se com consolação, mencionando a santidade do dia com a menção do Shabat no meio. Rabi Eliezer diz: Se alguém deseja recitar o suplemento para a santidade do Shabat na bênção da consolação: Aquele que edifica Jerusalém, recita-o ali; na bênção da terra, recita-o ali; na bênção instituída pelos Sábios em Yavne, Aquele que é bom e faz o bem, recita-o ali. E os Rabinos dizem: Ele só pode recitar a menção da santidade do Shabat no contexto da bênção da consolação.

O Talmud observa: A opinião dos rabinos é idêntica à opinião do primeiro tanna. Ambas as opiniões sustentam que a menção do Shabat deve estar na terceira bênção. O Talmud responde: A diferença entre a opinião dos rabinos e a opinião do primeiro tanna diz respeito ao que acontece depois do fato. Ambos concordam que, ab initio, o Shabat deve ser mencionado na terceira bênção. Se, porém, alguém inadvertidamente mencionou o Shabat em uma das outras bênçãos mencionadas por Rabi Eliezer, o primeiro tanna sustenta que ele cumpriu sua obrigação e os rabinos enfatizam que ele só pode ser recitado na bênção de consolação.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: De onde se deriva a ideia de que a bênção após as refeições vem da Torá? Como está escrito: “E comereis e vos fartareis, e bendireis ao Senhor, vosso Deus, pela boa terra que vos deu” (Deuteronômio 8:10). O Talmud explica: “E bendireis”, essa é a bênção de: Aquele que alimenta a todos. O Senhor, vosso Deus, essa é a bênção zamun, na qual o nome de Deus é invocado. Pela terra, essa é a bênção da terra; boa, essa é a bênção de: Aquele que edifica Jerusalém, e também diz: “Este bom monte e o Líbano” (Deuteronômio 3:25), que é interpretado homileticamente como se referindo a Jerusalém e ao Templo. Que Ele vos deu, isto é: Aquele que é bom e faz o bem. No entanto, só tenho uma fonte da Torá para bênçãos após as refeições, ou seja, a bênção após as refeições. De onde se deriva a ideia de que se é obrigado a recitar bênçãos antes de comer? Você disse que isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori: quando alguém está satisfeito, é obrigado a recitar uma bênção e agradecer a Deus pela comida; quando está com fome, com muito mais razão deve recitar uma bênção para agradecer pela comida que irá comer.

O Rabino Yehuda HaNasi diz: Não é necessário interpretar o versículo dessa maneira; em vez disso, ele deve ser compreendido de uma forma ligeiramente diferente, como segue: “E comereis e vos fartareis, e bendireis”, esta é a bênção de: Aquele que alimenta a todos; contudo, a bênção zimmun deriva do versículo: “Louvem a Deus comigo, e juntos exaltaremos o seu nome” (Salmos 34:3). Ele continua: Pela terra, esta é a bênção da terra. Bom, esta é a bênção: Aquele que edifica Jerusalém, e também diz: Este bom monte e o Líbano. Instituíram a bênção: Aquele que é bom e faz o bem, em Yavne e, como tal, ela não tem fonte bíblica. No entanto, eu só tenho uma fonte da Torá para bênçãos após as refeições, ou seja, a Graça após as Refeições. De onde deriva a obrigação de recitar bênçãos antes de comer? O versículo afirma: Que ele vos deu. Uma bênção deve ser recitada sobre o alimento desde o momento em que Deus o deu a você, não apenas depois.

O rabino Yitzḥak diz: Essa fonte para a obrigação de recitar uma bênção antecipadamente não é necessária, pois diz: “E Ele abençoará o teu pão e a tua água” (Êxodo 23:25); não se lê: E Ele abençoará [uveirakh], mas sim: E vós abençoareis [uvareikh]. E quando é que se chama pão? Antes de ser comido.

O rabino Natan diz: Essa fonte para a obrigação de recitar uma bênção antecipadamente não é necessária, pois está escrito quando as virgens disseram a Saul: “Assim que entrarem na cidade, procurem-no imediatamente, antes que ele suba ao lugar alto para comer; pois o povo não comerá enquanto ele não chegar, porque ele abençoará o sacrifício; e depois todos os convidados comerão; agora vão, pois vocês o encontrarão a esta hora do dia” (1 Samuel 9:13). Uma bênção recitada antes de comer é explicitamente mencionada nesse versículo.

De forma tangencial, o Talmud pergunta: Por que essas jovens falaram tão eloquentemente com Saul? É porque as mulheres são tagarelas. E Samuel apresentou uma razão diferente: Elas falaram eloquentemente para contemplar a beleza de Saul por mais tempo, como está escrito sobre ele: “Um jovem excelente; não havia ninguém entre os israelitas melhor do que ele; era mais alto do que todo o povo, dos ombros para cima” (1 Samuel 9:2). Rabi Yoḥanan disse que a eloquência delas foi iniciada por Deus, porque uma soberania não se sobrepõe à sua contraparte, nem mesmo minimamente. A coroação de Saul foi adiada para que a liderança de Samuel não fosse prejudicada.

A baraita referente à Bênção após as Refeições continua: Só tenho uma fonte da Torá para a Bênção após as Refeições. De onde deriva a obrigação de recitar a bênção da Torá? Várias respostas são oferecidas: Rabi Yishmael disse: Deriva-se, por inferência a fortiori, da Bênção após as Refeições: Sobre a comida, que é um aspecto da vida terrena, recita-se uma bênção; com muito mais razão ainda se recita uma bênção sobre a Torá, que é a vida eterna. O Rabino Ḥiyya bar Naḥmani, aluno do Rabino Yishmael, diz em nome do Rabino Yishmael: Esta inferência a fortiori não é necessária, pois esta halachá pode ser derivada do mesmo versículo do qual deriva a Bênção após as Refeições, que afirma: “Pela boa terra que Ele vos deu [natan]”, e abaixo, com relação à Torá, diz: “E eu vos darei [ve'etna] as tábuas de pedra, e a Torá, e o mandamento que escrevi, para que os ensineis” (Êxodo 24:12). Aqui, assim como dar com relação à boa terra requer uma bênção, dar com relação à Torá também requer uma bênção.

A respeito deste versículo, o Rabino Meir diz: De onde se deriva a ideia de que, assim como se recita uma bênção sobre o bem que nos acontece, também se recita uma bênção sobre o mal? O versículo afirma: “Que o Senhor, teu Deus, te deu”. “Teu Deus” refere-se ao atributo da justiça divina; teu Juiz, em qualquer julgamento que Ele faça, seja ele uma medida positiva de bondade ou uma medida de calamidade.

O rabino Yehuda ben Beteira diz: Não é necessário provar a bênção sobre a Torá com base em um versículo diferente, pois diz: “Pela boa [hatova] terra”. Dois assuntos diferentes derivam de diferentes aspectos da palavra hatova: Tova, que se refere à Torá, como diz: “Pois eu vos dei bons [tov] ensinamentos; não abandoneis a minha Torá” (Provérbios 4:2); hatova, que se refere à construção de Jerusalém, como diz: “Este bom monte [hatova] e o Líbano”.

Com relação à fórmula da bênção após as refeições, o Talmud continua: Foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer disse: Quem não dissesse: "Uma terra desejável, boa e espaçosa" na bênção da terra, e quem não mencionasse a casa real de Davi na bênção: "Quem constrói Jerusalém", não cumpriu sua obrigação. Naum, o Ancião, disse: Deve-se mencionar a aliança da circuncisão na bênção da terra. Rabi Yosei disse: Deve-se mencionar a Torá na bênção da terra. Pelimu, um dos últimos tannaim, disse: Deve-se mencionar a aliança da circuncisão antes de mencionar a Torá, pois esta, a Torá, foi dada ao povo judeu com três alianças.