## Daf 47a

nem no que diz respeito às mãos sujas, ou seja, à lavagem das mãos no final de uma refeição.

O Talmud narra: Ravin e Abaye viajavam pela estrada em jumentos. O jumento de Ravin precedia o de Abaye, e Ravin não lhe disse: Deixe o Mestre passar primeiro. Abaye pensou consigo mesmo: Desde que este sábio, Ravin, ascendeu do Ocidente, da Terra de Israel, tornou-se arrogante. Quando chegaram à porta da sinagoga, Ravin disse a Abaye: Deixe o Mestre entrar primeiro. Abaye respondeu: Até agora eu não era o Mestre? Por que só agora começa a me respeitar, mas não o fez enquanto viajávamos? Ravin disse-lhe: Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Só se respeita aquele que é maior do que ele numa porta que tenha uma mezuzá, pois só ali é apropriado permitir que ele passe primeiro.

O Talmud questiona: Uma porta com mezuzá, sim, demonstra-se reverência; uma porta sem mezuzá, não, não se demonstra reverência? Se assim fosse, uma sinagoga ou sala de estudos sem mezuzá, também nesses casos, não se demonstra reverência em suas portas? Em vez disso, diz-se que este é o princípio: só se demonstra reverência em uma porta onde seja digno de se afixar uma mezuzá, mas não em uma estrada ou ponte.

A Guemará continua com o assunto de deferência ao superior durante uma refeição: Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Aqueles que estão reclinados à mesa não podem comer nada até que aquele que parte o pão o tenha provado. Rav Safra sentou-se e disse: "Não podem provar", foi o que Rav afirmou, e não: "Não podem comer".

A Guemará pergunta: Que diferença faz se Rav disse provar ou comer? A Guemará explica que não há diferença alguma e que a insistência de Rav Safra ensina que se deve dizer o que foi ensinado, exatamente na linguagem empregada por seu mestre, sem alterar um único detalhe.

O Talmud continua a discutir o tema das honras durante uma refeição. Os Sábios ensinaram: Duas pessoas que comem de um mesmo prato devem esperar uma pela outra, mas se houver três, cada um come quando quiser e não precisam esperar uns pelos outros. Geralmente, quem parte o pão estende a mão para pegar a comida primeiro, mas se desejar ceder a vez ao seu mestre ou a alguém de posição superior, tem permissão para fazê-lo.

O Talmud relata: Rabá bar bar Hana estava fazendo os preparativos para o casamento de seu filho na casa de Rav Shmuel bar Rav Ketina. Ele chegou cedo, sentou-se e ensinou ao filho as halachot das refeições: Aquele que parte o pão não pode parti-lo até que o "amém" tenha terminado da boca daqueles que respondem. Rav Hisda disse: Basta esperar até que o "amém" tenha terminado da boca da maioria daqueles que respondem.

Rami bar Ḥama disse-lhe: Qual é a diferença em relação à maioria, que exige que se espere até que seu amém termine antes de prosseguir? Que até então, a bênção ainda não tenha se concluído. Se assim for, quando o amém da minoria também não tiver terminado, por que aquele que parte o pão não precisa esperar nesse caso?

Rav Ḥisda disse-lhe: Porque eu digo que qualquer um que responda com um amém de duração excessiva está simplesmente enganado.

Com relação à resposta "amém", os Sábios ensinaram: Não se deve responder com um "amém" abreviado [ḥatufa], no qual a primeira sílaba não é pronunciada corretamente, nem com um "amém" truncado [ketufa], no qual a segunda sílaba não é pronunciada corretamente, nem com um "amém" órfão [yetoma], no qual o interlocutor desconhece a bênção à qual está respondendo. Da mesma forma, não se deve proferir uma bênção de forma rápida e indiferente.

Ben Azzai diz: Quem recitar um amém incompleto terá seus filhos órfãos; quem recitar um amém abreviado terá seus dias abreviados e incompletos; quem recitar um amém truncado terá seus dias truncados. Quem prolongar seu amém terá seus dias e anos prolongados. Contudo, não se deve prolongá-lo excessivamente.

Voltando à questão do zimmun, o Talmud relata: Rav e Shmuel estavam sentados à mesa quando, muito tempo depois, Rav Shimi bar Ḥiyya chegou apressado, comendo. Rav disse a ele: Qual é a sua intenção? Está com tanta pressa para se juntar a nós no zimmun? Já comemos e terminamos nossa refeição antes de você chegar. Shmuel respondeu a Rav: Na verdade, ainda não terminamos nossa refeição. Se me trouxessem trufas ou um pombo jovem para Abba, Rav, não comeríamos? Como ainda comeríamos, não terminamos nossa refeição e Rabi Shimi bar Ḥiyya pode se juntar a nós no zimmun.

Os alunos de Rav estavam sentados à mesa quando Rav Aḥa entrou. Os alunos disseram: "Chegou um grande homem que pode recitar a bênção em nosso nome." Rav Aḥa respondeu: "Vocês acham que é o mais importante que recita a bênção? Não é assim. Na verdade, é um dos principais participantes, presente desde o início da refeição, quem recita a bênção." O Talmud conclui: "A halachá, porém, é que a pessoa mais importante presente recita a bênção, mesmo que tenha chegado ao final da refeição."

Na Mishná, aprendemos que se, entre os comensais, alguém comer produtos de dízimo duvidoso [demai], ele estará incluído entre os três que devem obrigar aqueles com quem comeu em um zimmun (compaixão). A Guemará levanta uma objeção: Mas demai não é adequado para o seu consumo. É-lhe proibido comer demai. A Guemará responde: Ele pode recitar a Bênção após as Refeições sobre isso porque, se quiser, pode declarar todos os seus bens sem dono [hefker] e seria um indigente, caso em que o demai seria adequado para o seu consumo. Como aprendemos em uma Mishná: Pode-se alimentar os pobres com demai e pode-se alimentar os soldados [akhsania], cujo sustento é imposto aos moradores da cidade, com demai. E Rav Huna disse: Foi ensinado em uma baraita que Beit Shammai disse: Não se pode alimentar os pobres e os soldados com demai.

Aprendemos na Mishná: Se, entre os comensais, alguém comer o primeiro dízimo do qual o terumá já foi retirado, ele poderá ser incluído em um zimmun. O Talmud observa: É óbvio que, se o terumá já foi retirado, não há problema. Por que foi necessário que a Mishná ensinasse que se pode participar de um zimmun? O Talmud explica: Só foi necessário ensinar esta halachá no caso em que o levita precedeu o sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, e ele separou o terumá dos dízimos, mas não separou o terumá gedolá. O terumá gedolá não foi separado do dízimo que foi comido pelo levita. Embora isso não deva ser feito ab initio, posteriormente é permitido, e aquele que come o primeiro produto do dízimo nessas circunstâncias pode ser incluído em um zimmun. E isso está de acordo com a opinião de Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu disse que Reish Lakish disse: O primeiro dízimo, no qual o levita precedeu o sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, está isento de teruma gedola, como está escrito: “E separarás dele uma oferta para o Senhor, a saber, a décima parte do dízimo” (Números 18:26). Este versículo ensina que o levita é obrigado a separar uma décima parte do dízimo, ou seja, a teruma do dízimo, e não a teruma gedola e a teruma do dízimo.

Rav Pappa disse a Abaye: Nesse caso, mesmo que o levita precedesse o sacerdote depois que os grãos fossem retirados das espigas e colocados em uma pilha, o levita não precisaria separar o teruma gedola. Abaye respondeu: Quanto à sua afirmação, o versículo declara: