## Daf 46a

O Talmud narra: Rabi Zeira adoeceu. Rabi Abbahu foi visitá-lo e decidiu: Se o homenzinho de pernas queimadas, apelido de Rabi Zeira, for curado, farei uma festa, um banquete, para os Sábios. Rabi Zeira foi curado e Rabi Abbahu fez um banquete para todos os Sábios. Quando chegou a hora de partir o pão, Rabi Abbahu disse a Rabi Zeira: Mestre, por favor, parta o pão para nós. Rabi Zeira respondeu: O Mestre não está seguindo a halachá de Rabi Yoḥanan, que disse: O anfitrião parte o pão? Rabi Abbahu partiu o pão para eles.

Quando chegou a hora de recitar a bênção, Rabi Abbahu disse a Rabi Zeira: Mestre, recite a Ação de Graças após as Refeições em nosso nome. Rabi Zeira disse-lhe: O Mestre não está seguindo a halachá de Rabi Huna da Babilônia, que disse: Quem parte o pão recita a Ação de Graças após as Refeições?

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de quem Rabi Abbahu sustenta que pediu a Rabi Zeira que recitasse a bênção após as refeições?

A Guemará responde: Rabi Abbahu sustenta de acordo com a halachá que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: O anfitrião parte o pão e o convidado recita a Bênção após as Refeições. O anfitrião parte o pão para que o parta generosamente, enquanto o convidado poderia se sentir constrangido em partir um pedaço grande para si e para os outros convidados; e o convidado recita a Bênção após as Refeições para que possa abençoar o anfitrião ao recitar a Bênção após as Refeições, como a Guemará explica a seguir.

Qual é a fórmula da bênção com que o convidado abençoa o anfitrião? Que seja da Vossa vontade que o dono da casa não sofra vergonha neste mundo, nem humilhação no Mundo Vindouro.

O Rabino Yehuda HaNasi acrescentou elementos relacionados ao sucesso material: Que ele seja muito bem-sucedido com todos os seus bens, e que seus bens e os nossos sejam prósperos e estejam perto da cidade, e que Satanás não controle nem as suas ações nem as nossas, e que nenhum pensamento de pecado, iniquidade ou transgressão se coloque diante dele ou diante de nós, de agora em diante e para sempre.

A Guemará pergunta: Até onde se estende a bênção zimmun?

Rav Naḥman diz: A bênção se estende apenas até: Abençoemos. Rav Sheshet diz que a bênção zimmun se estende até o final da primeira bênção da Graça após as Refeições: Aquele que alimenta a todos.

A Guemará propõe: Digamos que esta disputa amoraita seja paralela a uma disputa entre os tanna'im. Como ensinou uma baraita: A bênção após as refeições consiste em duas ou três bênçãos, e ensinou outra baraita: A bênção após as refeições consiste em três ou quatro bênçãos. Ao tentar compreender essas baraitot conflitantes, os Sábios presumiram que todos concordam que a bênção: "Quem é bom e faz o bem", a quarta bênção da bênção após as refeições, não é exigida pela lei da Torá. E então? Não é que eles discordam sobre o seguinte: Aquele que disse que a bênção após as refeições consiste em duas ou três bênçãos sustenta que a bênção zimmun se estende até o final da bênção: "Quem alimenta a todos"? Se houver um zimmun, três bênçãos são recitadas; se não houver zimmun, apenas duas bênçãos são recitadas, visto que a bênção: "Quem alimenta a todos" não é recitada. E aquele que disse que a Ação de Graças após as Refeições consiste em três ou quatro bênçãos, sustenta que a bênção do zimmun se estende apenas até: "Abençoemos", e não inclui nenhuma parte da própria Ação de Graças após as Refeições. Se houver um zimmun, quatro bênçãos são recitadas: as três bênçãos da Ação de Graças após as Refeições mais a bênção do zimmun; caso contrário, apenas três bênçãos são recitadas.

Esta explicação que distingue entre as baraitot é rejeitada: Não; Rav Naḥman explica de acordo com seu raciocínio e Rav Sheshet explica de acordo com seu raciocínio.

Rav Naḥman explica de acordo com seu raciocínio; todos concordam que a bênção zimmun se estende apenas até "Vamos abençoar". De acordo com aquele que disse que a Bênção após as Refeições consiste em três ou quatro bênçãos, isso funciona bem. E aquele que disse que a Bênção após as Refeições consiste em duas ou três bênçãos poderia ter dito: Aqui estamos lidando com a bênção recitada pelos trabalhadores, pois o Mestre disse que, quando um trabalhador está trabalhando, é permitido abreviar a Bênção após as Refeições, e ele começa com a bênção: "Quem alimenta a todos", e inclui a terceira bênção: "Quem edifica Jerusalém", no contexto da segunda bênção, a bênção da terra.

Rav Sheshet explica de acordo com seu raciocínio; todos concordam que a bênção zimmun se estende até o final da bênção: "Aquele que alimenta a todos". Segundo aquele que disse que a Graça após as Refeições consiste em duas ou três bênçãos, isso se encaixa bem; e aquele que disse que a Graça após as Refeições consiste em três ou quatro bênçãos sustenta que a bênção: "Aquele que é bom e faz o bem", é exigida pela lei da Torá.

Com relação à questão da bênção: "Quem é bom e faz o bem", Rav Yosef disse: Saiba que a bênção: "Quem é bom e faz o bem" não é exigida pela lei da Torá, pois os trabalhadores que recitam a bênção após as refeições no trabalho a eliminam. Se ela pode ser eliminada, não poderia ser uma obrigação da Torá.

Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta disse outra prova em nome de Rav: Saiba que a bênção: "Quem é bom e faz o bem" não é exigida pela lei da Torá, pois quem a recita começa com: "Bendito", mas não termina com: "Bendito". Esta é a fórmula em todas as bênçãos comparáveis, como foi ensinado em uma baraita: Todas as bênçãos começam a ser recitadas com: "Bendito" e terminam com: "Bendito", exceto as bênçãos sobre frutas, bênçãos sobre mitsvot, uma bênção que é justaposta a outra bênção e a bênção final após o Shemá. Há, entre essas bênçãos, aquelas em que quem as recita começa com: "Bendito", mas não termina com: "Bendito".