## Daf 45b

No caso de um garçom, isso ocorre porque, desde o início, eles preferem estabelecer seu zimmun como uma obrigação, e não como uma opção.

A Guemará cita mais uma prova. Venham e ouçam: as mulheres formam um zimmun para si mesmas e os escravos formam um zimmun para si mesmos; contudo, mulheres, escravos e menores, mesmo que desejem formar um zimmun juntos, não podem fazê-lo. Mas cem mulheres não são consideradas o equivalente a dois homens, no sentido de que não podem constituir um quórum de oração? E, no entanto, a baraita ensina que as mulheres formam um zimmun para si mesmas e os escravos cananeus formam um zimmun para si mesmos. Aparentemente, assim como as mulheres, dois homens podem formar um zimmun sozinhos.

O Talmud rejeita isso: Lá é diferente porque, embora as mulheres não possam constituir um quórum de oração, visto que são três mentes individuais, ou seja, três pessoas, três mulheres podem cumprir o versículo: “Louvai a Deus comigo, e juntos exaltaremos o Seu nome”. Dois homens não podem.

A Guemará objeta: Se assim for, diga a última cláusula desta baraita: Mulheres e escravos, se desejarem formar um zimmun, não poderão formar um zimmun. Por quê? Não são eles mentes individuais, que deveriam possibilitar o louvor coletivo a Deus?

A Guemará responde: Essa não é a razão pela qual mulheres e escravos eram proibidos de formar um zimmun juntos. Em vez disso, a questão é diferente, pois os Sábios estavam preocupados com a união de mulheres e escravos devido à promiscuidade.

Na disputa entre Rav e Rabi Yoḥanan, não está claro qual amora sustentava qual opinião. O Talmud busca resolver isso: Conclui-se que foi Rav quem disse: Se eles quisessem se unir, não poderiam formar um zimmun. Como disse Rav Dimi bar Yosef, Rav disse: Três pessoas comeram juntas e uma delas saiu para o mercado; eles a chamaram e a incluíram no zimmun. A razão é porque a chamaram; por inferência, se não a chamassem, não, não poderiam formar um zimmun.

A Guemará rejeita essa prova: É diferente no caso de três pessoas que comeram juntas e uma delas se retirou, porque desde o início elas se estabeleceram como um grupo de três que eram obrigadas a formar um zimmun. É por isso que elas precisam chamá-lo e incluí-lo em seu zimmun.

A Guemará agora tenta provar o contrário: Em vez disso, conclua que Rabi Yoḥanan foi quem disse: Se eles quisessem se unir, não poderiam formar um zimmun, como Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Duas pessoas que comeram juntas, uma cumpre sua obrigação de recitar uma bênção com a recitação da bênção da outra.

O Talmud comenta: E nós discutimos isso numa tentativa de esclarecer a halachá. O que ele está nos ensinando? Já aprendemos esta halachá explicitamente: Aquele que ouve uma bênção e não responde, mesmo assim cumpre sua obrigação. E Rabi Zeira disse: A declaração de Rabi Yoḥanan nos ensina que não há bênção de zimmun entre eles. De fato, conclua que Rabi Yoḥanan é o amora que sustentou que dois não podem formar um zimmun.

A respeito disso, Rava bar Rav Huna disse a seu pai, Rav Huna: Os sábios que vieram do Ocidente, de Eretz Israel, não disseram que duas pessoas que comeram juntas, se quisessem se unir, poderiam formar um zimmun? Ora, não ouviram isso de Rabi Yoḥanan, que era de Eretz Israel? Rav Huna respondeu: Não, isso não é uma prova, pois é possível que tenham ouvido essa halachá de Rav antes de ele deixar Eretz Israel e descer à Babilônia.

A Guemará agora explica a questão da própria declaração de Rav: Rav Dimi bar Yosef disse que Rav disse: Três pessoas que comeram juntas e uma delas saiu para o mercado, elas a chamam e a incluem no zimmun, mesmo que ela não esteja ao lado delas. E Abaye disse: Isso só se aplica no caso de a chamarem e ela responder, mas se ela estiver longe demais para responder, não pode ser incluída.

Mar Zutra disse: Dissemos apenas isto: que é suficiente ouvir e responder, no que diz respeito a um zimmun de três; mas, no que diz respeito a um quórum de dez, eles não podem formar um zimmun que inclua a menção do nome de Deus até que aquele que partiu venha e se sente com eles.

Rav Ashi se opõe veementemente a isso: Pelo contrário, o oposto é mais razoável. Nove pessoas que comeram juntas parecem dez, então mesmo que uma esteja faltando, o quórum não parece estar incompleto. Duas pessoas que comeram juntas não parecem três, então seria razoável exigir a presença física da terceira.

A Guemará conclui: E a halachá está de acordo com a opinião de Mar Zutra. Qual é a razão? Porque em um zimmun de dez pessoas é necessário mencionar o Nome do Céu, e não é conduta apropriada invocar o Nome do Céu com menos de dez pessoas presentes.

Com relação às halachot de zimmun, Abaye disse que temos uma tradição: Duas pessoas que comeram juntas, é uma mitzvá para elas se separarem e para cada uma recitar uma bênção para si mesma. Isso também foi ensinado em uma baraita: Duas pessoas que comeram juntas, é uma mitzvá para elas se separarem. A baraita, no entanto, acrescenta: Em que caso essas questões são mencionadas? Especificamente quando ambos os indivíduos são pessoas instruídas [soferim] e capazes de recitar orações e bênçãos. Contudo, se um deles for instruído e o outro ignorante, o instruído recita a bênção e o ignorante, assim, cumpre sua obrigação.

Rava disse: Esta é uma declaração que eu fiz e que foi feita em nome do Rabino Zeira, de acordo com a minha opinião: Três pessoas que comeram juntas, mas não terminaram suas refeições juntas, uma interrompe sua refeição para se juntar às outras duas em um zimmun, mas duas não interrompem sua refeição para se juntar à outra em um zimmun.

O Talmud questiona: E será que duas pessoas realmente não interrompem sua refeição para se juntarem a uma outra em um zimmun? Rav Pappa não interrompeu sua refeição para permitir que Abba Mar, seu filho, recitasse a bênção do zimmun; e, nesse caso, eram Rav Pappa e mais uma pessoa? O Talmud responde: O caso de Rav Pappa é diferente, pois ele agiu além da letra da lei.

O Talmud relata que três sábios, Yehuda bar Mareimar, Mar bar Rav Ashi e Rav Aḥa de Difti, comeram juntos. Nenhum deles era mais velho ou mais sábio que o outro, tornando-o a escolha óbvia para recitar a bênção em nome deles. Sentaram-se e levantaram um dilema: Aquilo que aprendemos em nossa Mishná: que três pessoas que comem juntas devem se unir e recitar a bênção após as refeições, isso se aplica apenas quando há um grande homem entre elas? Mas, quando estão em pé de igualdade, talvez seja preferível separar-se e recitar bênçãos independentes?

De fato, foi isso que fizeram, e cada um recitou a bênção para si. Mais tarde, compareceram perante Mareimar para lhe perguntar se haviam agido corretamente. Mareimar disse-lhes: Embora tenham cumprido a obrigação de recitar uma bênção sobre a comida, não cumpriram a obrigação de formar um zimmun. E se disserem: Vamos voltar e formar um zimmun, não há zimmun retroativo. Uma vez recitada a bênção sobre a refeição, não se pode mais recitar o zimmun.

A Guemará aborda outra questão: Aquele que chega e os encontra recitando a bênção zimmun, o que ele diz em resposta? Rav Zevid disse que ele diz: Bendito seja Ele e bendito seja o Seu Nome para sempre e por todos os tempos (Tosafot). Rav Pappa disse: Ele responde amém.

O Talmud explica que Rav Zevid e Rav Pappa não discordam. Isso ocorre tanto no caso em que ele os ouviu dizendo: "Abençoemos"; quanto no caso em que os ouviu dizendo: "Bendito seja". O Talmud especifica: onde os ouviu dizendo: "Abençoemos", ele diz: "Bendito seja Ele e bendito seja o Seu Nome para sempre e por todos os tempos"; onde os ouviu dizendo: "Bendito seja", ele responde "Amém".

Uma explicação semelhante resolve uma dificuldade em um tópico relacionado. Um baraita ensinou: Aquele que responde "amém" após suas próprias bênçãos, isso é louvável. Outro baraita ensinou: Isso é repreensível.

A Guemará resolve essa aparente contradição: Não é difícil. O trecho em que a primeira baraita afirma ser louvável responder "amém" após a sua própria bênção encontra-se na bênção: "Que edifica Jerusalém"; o trecho em que a segunda baraita considera ofensivo encontra-se em outras bênçãos.

O Talmud relata: Abaye respondia "amém" em voz alta após recitar a bênção: "Quem constrói Jerusalém", para que os trabalhadores ouvissem e se levantassem para retornar ao trabalho, pois a bênção seguinte: "Quem é bom e faz o bem" não é exigida pela lei da Torá, portanto os trabalhadores que serviam ao dono da casa não precisavam recitá-la. Rav Ashi, por outro lado, respondia "amém" em um sussurro, para que aqueles que o ouvissem não respondessem à bênção: "Quem é bom e faz o bem" com desprezo.