## Daf 45a

que se engasgou com um pedaço de carne e bebeu água para engolir. Ele não precisa recitar uma bênção.

Aprendemos na Mishná que Rabi Tarfon disse: Sobre a água, recita-se: Quem cria as muitas formas de vida e suas necessidades? Rava bar Rav Hanan disse a Abaye, e alguns perguntam a Rav Yosef: Qual é a halachá nesta disputa? Ele respondeu: Saia e observe o que as pessoas estão fazendo e aja de acordo.

Que possamos retornar a ti: Que bênção proferimos!

MISHNÁ: Esta mishna estabelece as halachot essenciais referentes ao convite para recitar a Bênção após as Refeições após uma refeição conjunta [zimmun]: Três pessoas que comeram juntas devem formar um zimmun e recitar a Bênção após as Refeições. Se, entre os comensais, alguém comeu produtos de dízimo duvidoso [demai], e o primeiro dízimo do qual seu terumá já foi retirado, ou o segundo dízimo, e alimentos consagrados que foram resgatados e, portanto, permitidos para serem consumidos; e até mesmo o garçom que serviu a refeição aos comensais e que comeu pelo menos uma porção de azeitonas da refeição, e o samaritano [kuti] que comeu com outras duas pessoas em uma refeição; cada uma dessas pessoas está incluída entre as três para obrigar aqueles com quem comeram em um zimmun.

No entanto, quem comeu produtos não dizimados [tevel], o primeiro dízimo do qual sua terumá não foi separada, o segundo dízimo, alimentos consagrados que não foram resgatados, o garçom que não comeu uma porção de azeitonas e o gentio que comeu com dois judeus, nenhuma dessas pessoas está incluída entre as três para obrigar aqueles com quem comeram em um zimmun. Mulheres, escravos e menores não obrigam aqueles com quem comeram em um zimmun. Quanto se deve comer para obrigar aqueles com quem se comeu em um zimmun? Uma porção de azeitonas é suficiente para obrigar aqueles com quem se comeu em um zimmun. Rabi Yehuda diz: Uma porção de ovos é a medida mínima para obrigar aqueles com quem se comeu em um zimmun.

GEMARA: Com relação à mitsvá básica de zimmun, a Guemará pergunta: De onde se origina a ideia de que, após uma refeição com três participantes, deve-se recitar um zimmun? Rav Asi disse: Como afirma o versículo: “Louvem a Deus comigo, e juntos exaltaremos o seu nome” (Salmos 34:4), ou seja, quem recita a bênção se volta para pelo menos outros dois para louvar a Deus juntos. Rabi Abbahu disse: A origem da mitsvá de zimmun deriva do versículo aqui: “Quando eu invocar o nome do Senhor, deem louvor ao nosso Deus” (Deuteronômio 32:3).

Tendo mencionado esses versículos, a Guemará cita assuntos relacionados. Rav Hanan bar Abba disse: De onde se deriva que quem responde "amém" não deve elevar a voz mais alto do que quem recita a bênção? Como está escrito: "Louvai a Deus comigo, e juntos exaltaremos o Seu Nome"; juntos, e não com o respondente elevando a voz mais alto do que quem recita a bênção.

De forma semelhante, o Rabino Shimon ben Pazi disse: De onde se deduz que o tradutor que traduziu a leitura pública da Torá para o aramaico não tem permissão para elevar a voz mais alto que o leitor? Como está escrito: “Moisés falou, e Deus respondeu em voz alta” (Êxodo 19:19). Este versículo requer uma análise mais aprofundada, pois não há necessidade de o versículo afirmar: “Em voz alta”. A expressão “em voz alta” não acrescenta nada. Em vez disso, com que propósito o versículo afirmou: “Em voz alta”? Na voz de Moisés, ou seja, em uma voz não mais alta que a de Moisés. Este versículo instrui as gerações subsequentes a manterem suas vozes em volume igual, assim como Moisés transmitiu a palavra de Deus ao povo e suas vozes eram de volume igual.

Isso também era ensinado em uma baraita: o tradutor não pode elevar a voz mais alto que o leitor. O inverso também é verdadeiro; e se o tradutor não puder elevar a voz para acompanhar a do leitor, o leitor deve abaixar a voz e ler.

A Mishná determina que três pessoas que comeram juntas devem se unir e recitar a bênção após as refeições. O Talmud discute essa halachá mais a fundo: Foi perguntado: Duas pessoas que comeram juntas e desejam se unir em um zimmun, embora não tenham essa obrigação, podem fazê-lo? Rav e Rabi Yoḥanan discordaram: Um disse: Se eles quiserem se unir, podem formar um zimmun. O outro disse: Mesmo que queiram se unir, não podem formar um zimmun.

A Guemará cita uma prova do que aprendemos em nossa Mishná: três pessoas que comem juntas devem se unir e recitar a bênção após as refeições. Por inferência: três, sim, formam um zimmun; duas, não, não formam um zimmun. Isso contradiz a opinião de que duas pessoas que desejam formar um zimmun podem fazê-lo.

A Guemará responde: Não há provas na Mishná, pois lá a Mishná discutiu um zimmun obrigatório; aqui, os amora'im discordam em relação a um zimmun opcional.

A Guemará cita uma prova adicional. Venham e ouçam: Três pessoas que comeram juntas devem se unir e recitar a Bênção após as Refeições, não podendo se dispersar para recitá-la individualmente. Aparentemente, três pessoas, sim, formam um zimmun; duas, não, não formam um zimmun. Se um zimmun fosse possível com duas pessoas, não seria proibido que três se dispersassem, pois mesmo que uma recitasse a Bênção após as Refeições sozinha, as duas restantes constituiriam um zimmun.

A Guemará rejeita essa prova: É diferente no caso de um grupo de três que se dispersou, porque desde o início eles se estabeleceram como um grupo de três que eram obrigados a formar um zimmun. Consequentemente, não lhes é permitido renunciar a um zimmun obrigatório em favor de um opcional.

A Guemará cita uma prova adicional. Venham e ouçam, com base no que foi ensinado em uma baraita: Um garçom que estava servindo duas pessoas come com elas, embora elas não lhe dessem permissão para fazê-lo, porque assim ele se tornaria elegível para se juntar a elas em um zimmun. Se um garçom estivesse servindo três pessoas, ele não poderia comer com elas a menos que lhe dessem permissão para fazê-lo. Evidentemente, duas pessoas não podem formar um zimmun. Se assim fosse, o garçom precisaria de permissão mesmo ao servir duas pessoas.

A Guemará responde: Lá é diferente,