## Daf 44a

MISHNA: Se trouxerem primeiro comida salgada para ele comer e depois pão, ele recita uma bênção sobre a comida salgada, isentando assim o pão, porque a comida salgada é primária enquanto o pão é secundário. Este é o princípio: qualquer alimento que seja primário e acompanhado de um alimento secundário, recita-se uma bênção sobre o primário e, ao fazê-lo, isenta-se o secundário de sua própria bênção.

GEMARA: A Guemará pergunta: E existe alguma circunstância em que o alimento salgado seja o principal e o pão o secundário? Geralmente, nenhuma refeição tem um alimento salgado como componente principal. Rav Aḥa, filho de Rav Avira, disse que Rav Ashi disse: Esta halachá foi ensinada com relação àqueles que comem frutos de Genosar, que são extremamente doces e que seriam consumidos junto com alimentos salgados para atenuar essa doçura. Eles comeriam pão junto com esses alimentos salgados.

A propósito, a Guemará usa hipérbole ao elogiar os frutos de Genosar. Rabá bar bar Hana disse: Quando íamos atrás de Rabi Yoḥanan para comer os frutos de Genosar, quando éramos cem pessoas juntas, cada um de nós lhe trazia dez frutos, e quando éramos dez pessoas juntas, cada um de nós lhe trazia cem frutos, e cada cem frutos exigia uma cesta de três se'a para contê-los. Rabi Yoḥanan os comia todos e estava pronto para jurar que não havia provado nenhum alimento. A Guemará pergunta: Porventura lhe ocorre que ele alegava não ter provado nenhum alimento? Em vez disso, diga que ele não havia provado nenhum sustento. Devido ao seu sabor delicioso, ele ainda não estava saciado.

O Talmud continua a usar hipérboles: Rabi Abbahu comia frutos de Genosar até que os frutos doces e suculentos deixassem sua pele tão escorregadia que uma mosca podia escapar de sua testa. E Rav Ami e Rav Asi os comiam até que seus cabelos caíssem. Rabi Shimon ben Lakish os comia até ficar confuso. E então Rabi Yoḥanan contava à família do Nasi sobre sua condição e Rabi Yehuda Nesia enviava as autoridades atrás dele, que o levavam para sua casa.

De maneira semelhante, o Talmud relata: Quando Rav Dimi veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: O rei Yannai tinha uma cidade no Monte do Rei, de onde retiravam seiscentos mil pratos de sardinhas para aqueles que colhiam figos das árvores durante a semana, da véspera do Shabat à véspera do Shabat. Havia tantos trabalhadores, e a fruta era tão doce, que eles precisavam de uma quantidade tão grande de peixe salgado para poderem continuar seu trabalho.

Sobre o Monte do Rei e Eretz Israel, quando Rav Dimi veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: O Rei Yannai tinha uma árvore no Monte do Rei da qual retiravam quarenta se'a de pombos de três ninhadas a cada mês. Quando Rabi Yitzḥak veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: Havia uma cidade em Eretz Israel chamada Gufnit, na qual havia oitenta pares de irmãos que eram sacerdotes, casados ​​com oitenta pares de irmãs, todas de famílias sacerdotais. E para avaliar a frequência desse fenômeno, o Talmud relata: Os Sábios verificaram de Sura a Neharde'a, e com exceção das filhas de Rav Ḥisda, que eram casadas com Rami bar Ḥama e seu irmão Mar Ukva bar Ḥama, não encontraram um caso semelhante. E, mesmo no caso que encontraram, embora as irmãs fossem filhas de um sacerdote, os irmãos não eram sacerdotes. Em praticamente toda a Babilônia, não encontraram circunstância semelhante.

Sobre o tema da comida salgada, Rav disse: Qualquer refeição em que não haja sal não é considerada uma refeição. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer refeição em que não haja nenhum alimento cozido com molho (Rashi) não é considerada uma refeição.

MISHNA: Quem se alimenta das frutas pelas quais Eretz Israel é louvada, uvas, figos e romãs, recita as três bênçãos da Graça após as Refeições, como faria após comer pão; esta é a declaração de Rabban Gamliel. E os rabinos dizem: Basta recitar uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições. Rabi Akiva diz: As três bênçãos da Graça após as Refeições não se restringem ao pão; pelo contrário, mesmo que alguém coma vegetais cozidos, se este for seu principal alimento, recita as três bênçãos da Graça após as Refeições. Além disso: Quem bebe água para matar a sede recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. Rabi Tarfon diz: Ele recita: Que cria as muitas formas de vida e suas necessidades.

GEMARA: A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabban Gamliel? A Guemará responde: Como está escrito no versículo que trata do louvor a Eretz Israel: “Terra de trigo e cevada, videiras, figos e romãs, terra de azeite e mel” (Deuteronômio 8:8), e está escrito: “Terra onde comerão pão à vontade” (Deuteronômio 8:9), e está escrito: “Comerão e ficarão satisfeitos, e então louvarão o Senhor, seu Deus, pela boa terra que ele lhes deu” (Deuteronômio 8:10). Rabban Gamliel conclui, a partir disso, que os frutos pelos quais Eretz Israel foi louvada estão incluídos na mitsvá de recitar uma bênção após comer. Visto que essa porção da Torá alude a três bênçãos, os frutos também requerem três bênçãos.

E qual é a posição dos rabinos? O versículo: “Uma terra onde comereis pão sem escassez”, conclui a discussão sobre o assunto, e a mitsvá: “Comereis e vos fartareis, e então abençoareis”, aplica-se somente ao pão. E sendo assim, segundo Rabban Gamliel também, “terra” não conclui a discussão sobre o assunto? Na verdade, esse versículo é necessário para excluir quem mastiga trigo cru da obrigação de recitar a bênção após as refeições. Mesmo segundo Rabban Gamliel, o trigo cru não tem o mesmo status legal que o pão.

O rabino Ya'akov bar Idi disse que o rabino Hanina disse: Qualquer coisa que seja proveniente das cinco espécies de grãos, no início, recita-se sobre ela: Quem cria os vários tipos de alimento, e no final, uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições.

Rabba bar Mari disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qualquer coisa que seja das sete espécies pelas quais a Terra de Israel foi louvada, no início, recita-se sobre ela: Quem cria o fruto da árvore, e depois e no final, uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições.

Abaye perguntou a Rav Dimi: Qual é a fórmula de uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições? Ele respondeu: Sobre os frutos de uma árvore, recita-se: Pela árvore e pelo fruto da árvore, e pela colheita do campo, e pela terra desejável, boa e espaçosa que deste como herança aos nossos antepassados ​​para que comessem dos seus frutos e se fartassem da sua bondade. Tem compaixão, Senhor nosso Deus, de Israel, teu povo, e de Jerusalém, tua cidade, e do teu Templo e do teu altar. Que reconstruas Jerusalém, tua cidade santa, rapidamente em nossos dias, e que nos faças retornar para lá, regozijando-nos nela, pois tu és bom e fazes o bem a todos.

Após comer produtos assados ​​feitos com uma das cinco espécies de grãos, recita-se: Pelo alimento e sustento e pelos frutos do campo, e conclui-se: Pela terra e pelo alimento.

No entanto, surgiu a questão: em termos de conclusão, com o que ele conclui a bênção? Já que não se conclui uma bênção com dois temas, com qual dos temas ele deveria concluir a bênção? Quando Rav Dimi veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: Rav concluía a bênção na Lua Nova: Bendito seja… Aquele que santifica Israel e as Luas Novas. Aparentemente, pode-se concluir uma bênção com dois temas. O que se recita aqui?

Rav Ḥisda disse: Pela terra e pelos seus frutos. Rabi Yoḥanan disse: Pela terra e pelos frutos. Rav Amram disse: Eles não discordam; na verdade, esta bênção, pelos seus frutos, é para nós, na Babilônia, e esta bênção, pelos frutos, é para eles, em Eretz Israel.

Rav Naḥman bar Yitzḥak se opõe veementemente: Eles, em Eretz Yisrael, comem e nós, na Babilônia, recitamos uma bênção? Como podemos nós, residentes da Babilônia, recitar uma bênção pelos frutos de Eretz Yisrael enquanto comemos os frutos da Babilônia? Em vez disso, inverta as opiniões: Rav Ḥisda disse: Pela terra e pelos frutos, e Rabi Yoḥanan disse: Pela terra e pelos seus frutos.