## Daf 43b

Rav Giddel disse que Rav disse: Sobre este jasmim [simlak], recita-se: Quem cria árvores perfumadas. Rav Hananel disse que Rav disse: Sobre estes nardos, que crescem perto do mar, recita-se: Quem cria árvores perfumadas. Mar Zutra disse: De qual versículo derivamos que até mesmo uma planta com caules macios pode ser chamada de árvore? Do versículo: “Ela os havia levado para o terraço e os escondido debaixo das árvores de linho” (Josué 2:6); evidentemente, até mesmo os caules do linho são chamados de “árvores”.

Rav Mesharshiya disse: Sobre um narciso de jardim, recita-se: "Quem cria árvores perfumadas", enquanto sobre um narciso selvagem que cresce no campo, recita-se: "Quem cria plantas perfumadas". Rav Sheshet disse: Sobre violetas perfumadas, recita-se: "Quem cria plantas perfumadas". Mar Zutra disse: Quem cheira um cidrão [etrog] ou um marmelo recita: "Bendito seja... aquele que deu fragrância agradável aos frutos".

Sobre um assunto relacionado, o Talmud cita que Rav Yehuda disse: Quem sai durante o Nisan e vê árvores floridas recita: Bendito seja aquele que nada negou ao Seu mundo e criou nele belas criaturas e árvores para o deleite dos seres humanos. Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: De onde se deriva a prática de recitar uma bênção sobre o perfume? Como está escrito: “Que toda alma louve ao Senhor” (Salmos 150:6). Ele explica o versículo: Do ​​que a alma se beneficia e o corpo não? Deve-se dizer: É o perfume. Mesmo sobre coisas das quais apenas a alma se beneficia, deve-se recitar uma bênção e louvar a Deus.

E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Os jovens de Israel estão destinados a exalar um aroma doce como o Líbano, como está escrito: “Seus ramos se estenderão, e sua beleza será como a da oliveira, e seu perfume como o do Líbano” (Oséias 14:7).

E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Qual o significado do que está escrito: “Ele fez tudo apropriado ao seu tempo e pôs a eternidade no coração do homem; contudo, este não consegue compreender inteiramente a obra que Deus realizou desde o princípio até o fim” (Eclesiastes 3:11)? Isso ensina que Deus tornou o trabalho de cada indivíduo agradável aos seus próprios olhos. Dessa forma, cada indivíduo ficará satisfeito com seu trabalho, permitindo que o mundo funcione corretamente.

Rav Pappa disse: Este é o provérbio que as pessoas dizem: Pendure um palmito em um porco, e ele continuará a realizar suas atividades habituais. Embora o palmito seja uma iguaria, um porco o rolará na lama como é seu costume. Cada criatura tem seus próprios gostos particulares, e não se pode tirar conclusões sobre uma com base nos padrões de outra.

E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Para alguém caminhando por uma trilha escura, se ele tiver uma tocha na mão, é como se dois estivessem caminhando naquela trilha, e a luz da lua é como três. O Talmud levanta um dilema: Uma tocha é como duas, incluindo aquele que a carrega, ou talvez uma tocha seja como duas além dele, totalizando três? Venham e ouçam uma prova do que Rav disse: E a lua é como três. É verdade que, se você disser três, incluindo ele, funciona bem. No entanto, se você disser três além dele, por que eu precisaria de quatro, qual o propósito deles? O Mestre não disse: Para quem caminha sozinho, um demônio pode ser visto e lhe causar dano. Para duas pessoas, um demônio pode ser visto e não lhes causa dano. Para três pessoas, ele não pode ser visto de forma alguma. Quatro pessoas não são melhores que três. Em vez disso, não podemos aprender com isso que uma tocha é como duas, ou seja, duas incluindo ele? O Talmud comenta: De fato, conclua a partir disso.

E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse; e alguns dizem que Rav Ḥana bar Bizna disse que Rabi Shimon Ḥasida disse; e alguns dizem que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: É preferível, de uma perspectiva ética, que alguém se lance numa fornalha ardente do que humilhar outro em público. De onde tiramos isso? De Tamar, a nora de Judá, quando foi levada para ser queimada, como está escrito: “Ao ser trazida para fora, mandou dizer a seu sogro: Estou grávida do homem a quem pertencem estas coisas. E ele disse: Examina-as, a quem pertencem este selo, este cordão e este cajado?” (Gênesis 38:25). Apesar de sua situação desesperadora, ela não revelou que estava grávida do filho de Judá; em vez disso, deixou a decisão para ele, para evitar humilhá-lo em público.

Os Sábios ensinaram: Se lhe trouxerem óleo perfumado e um ramo de murta, Beit Shammai diz: Recita-se primeiro uma bênção sobre o óleo e depois sobre o ramo de murta. E Beit Hillel diz: Recita-se primeiro uma bênção sobre o ramo de murta e depois sobre o óleo. Rabban Gamliel disse: Decidirei esta disputa a favor da opinião de Beit Shammai, de que se deve recitar primeiro uma bênção sobre o óleo, pois é mais significativa. Com relação ao óleo, temos o privilégio de desfrutar de sua fragrância e temos o privilégio de desfrutar dela ungindo-nos com ele. Com relação ao ramo de murta, temos o privilégio de desfrutar de sua fragrância, mas não temos o privilégio de desfrutar dela ungindo-nos com ele. Rabi Yoḥanan disse: A halachá está de acordo com a opinião do decisor, Rabban Gamliel.

O Talmud relata: Rav Pappa foi à casa de Rav Huna, filho de Rav Ika. Trouxeram-lhe óleo perfumado e um ramo de murta. Rav Pappa pegou o ramo de murta e recitou uma bênção sobre ele primeiro, e depois recitou uma bênção sobre o óleo. Rav Huna disse-lhe: E o Mestre não sustenta que a halachá está de acordo com a opinião do decisor? Se assim fosse, você deveria ter recitado uma bênção sobre o óleo primeiro. Rav Pappa disse: Rava disse o seguinte: A halachá está de acordo com a opinião de Beit Hillel. O Talmud comenta: Isso não é verdade, pois Rava não emitiu essa decisão. Em vez disso, Rav Pappa fez isso para se livrar de uma situação desagradável e justificar sua conduta.

Nossos Sábios ensinaram em uma baraita: Se trouxerem diante deles óleo perfumado e vinho, Beit Shammai diz: Ele segura o óleo com a mão direita, pois recita primeiro uma bênção sobre o óleo, e o vinho com a mão esquerda. Ele recita uma bênção sobre o óleo e depois recita uma bênção sobre o vinho. Beit Hillel diz o oposto: Ele segura o vinho com a mão direita e o óleo com a mão esquerda. Ele recita uma bênção sobre o vinho e depois recita uma bênção sobre o óleo. E depois de recitar uma bênção sobre o óleo e ungir as mãos com ele, ele o espalha na cabeça do servo para que suas mãos não permaneçam perfumadas. E se o servo for um estudioso da Torá, ele espalha o óleo na parede, pois é impróprio para um estudioso da Torá sair perfumado para a praça.

Tangencialmente à menção de condutas impróprias para um estudioso da Torá, os Sábios ensinaram em uma baraita: Seis coisas são vergonhosas para um estudioso da Torá: Ele não pode sair perfumado na praça do mercado; não pode sair de casa sozinho à noite; não pode sair usando sapatos remendados; não pode conversar com uma mulher na praça do mercado; não pode se reclinar e participar de uma refeição na companhia de ignorantes; e não pode ser o último a entrar na sala de estudos. E alguns dizem que ele não pode dar passos largos e não pode andar com postura ereta.

O Talmud elabora sobre as declarações da baraita. Ele não pode sair perfumado para a praça; Rabi Abba, filho de Rabi Hiyya bar Abba, disse que Rabi Yohanan disse: Esta proibição só se aplica em um lugar onde há suspeita de homossexualidade. Quem sai perfumado para a praça despertará suspeitas. Rav Sheshet disse: Dissemos isso apenas em relação às suas roupas perfumadas, mas em relação ao seu corpo, é permitido, pois o suor faz com que a fragrância se dissipe. Rav Pappa disse: Nesse sentido, seu cabelo é considerado como suas roupas. E alguns dizem: Seu cabelo é considerado como seu corpo.

Ele não pode sair de casa sozinho à noite por suspeita de promiscuidade. Portanto, isso só era proibido se ele não tivesse um horário fixo durante a noite para estudar com o professor, mas se ele tivesse um horário fixo, todos saberiam que ele iria estudar com o professor no horário combinado e não suspeitariam dele.

Ele não pode sair usando sapatos remendados. Isso corrobora a declaração de Rabi Hiyya bar Abba, que disse: "É vergonhoso para um estudioso da Torá sair usando sapatos remendados". O Talmud questiona: Será mesmo? O próprio Rabi Hiyya bar Abba não saía usando sapatos remendados? Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse: "Só é proibido quando o sapato tem um remendo sobre outro remendo. E só dissemos isso em relação aos remendos na parte superior do sapato, mas se o remendo estiver na sola, isso não se aplica. E em relação aos remendos na parte superior do sapato, só dissemos isso quando ele está na rua, mas em casa, não precisamos nos preocupar. E só dissemos isso em relação ao verão, quando os remendos seriam visíveis a todos, mas durante a estação chuvosa, quando a lama obscurece a visão dos remendos, não precisamos nos preocupar."

Ele não pode conversar com uma mulher no mercado. Rav Ḥisda disse: Mesmo que ela seja sua esposa. Isso também foi ensinado em uma baraita: Não se deve conversar com uma mulher no mercado, mesmo que ela seja sua esposa, filha ou irmã, pois nem todos conhecem bem a identidade de suas parentes mulheres e suspeitarão que ele esteja falando com mulheres que não são suas parentes.

Ele não pode se recostar e participar de uma refeição na companhia de ignorantes. O Talmud explica: Qual é a razão? Talvez ele seja atraído por eles e os imite.

Ele pode não ser o último a entrar na sala de estudos. O Talmud explica: Porque o chamarão de negligente, ou seja, de descuidado e preguiçoso.

E alguns dizem que ele não deve dar passos largos, como disse o Mestre: Um passo largo tira um quinhentésimo da visão de uma pessoa. O Talmud pergunta: Qual é o remédio se ele der passos largos? O Talmud responde: Ele pode restaurar a visão bebendo o vinho do kidush na véspera do Shabat.

E ele pode não andar com postura ereta, mas ligeiramente curvado, como disse o Mestre: Aquele que anda com postura ereta e de maneira arrogante, mesmo que seja por quatro côvados, é como se estivesse afastando os pés da Presença Divina, como está escrito: “O mundo inteiro está cheio da sua glória” (Isaías 6:3). Aquele que anda de maneira arrogante demonstra falta de consideração pela glória e honra de Deus que o cercam e, com isso, afasta Deus daquele lugar.