## Daf 43a

E inverteu sua capa, de modo que a lágrima que rasgara em luto por Rav ficasse atrás dele, e em luto, rasgou outra vez sua vestimenta. Disse: Rav morreu, e ainda não aprendemos as halachot da Bênção após as Refeições. Até que este ancião chegou e levantou uma contradição entre a mishna e a baraita, como citado acima, e resolveu-a para eles: Já que disseram: Vamos comer em tal lugar, considera-se como se eles tivessem se reclinado.

Aprendemos na Mishná: Se estiverem reclinados, recita-se uma bênção em nome de todos. Rav disse: Esta halachá foi ensinada apenas em relação ao pão, que exige que a pessoa se recline para que se possa recitar uma bênção em nome de todos. No entanto, o vinho não exige que a pessoa se recline. E Rabi Yoḥanan disse: Até mesmo o vinho exige que a pessoa se recline.

Alguns dizem que Rav disse: A Mishná ensina apenas que reclinar-se é eficaz e permite recitar uma bênção em nome de todos, no que diz respeito a um grupo que come pão. No entanto, no que diz respeito a um grupo que bebe vinho, reclinar-se é ineficaz e cada indivíduo deve recitar uma bênção por si mesmo. E Rabi Yoḥanan disse: Mesmo no que diz respeito ao vinho, reclinar-se é eficaz.

A Guemará levanta uma objeção baseada em uma Tosefta: Qual é a ordem de reclinar-se à mesa? Os convidados entram e sentam-se em bancos e cadeiras [katedraot] até que todos estejam reunidos. Depois, trazem-lhes água e cada um lava uma das mãos para poder segurar a taça de vinho. Quando o vinho é servido antes da refeição, cada um recita uma bênção sobre o vinho para si. Então, quando entram e se reclinam nos divãs para a refeição propriamente dita, e a água é servida, apesar de cada um já ter lavado uma das mãos, lavam ambas as mãos novamente antes da refeição, para que possam comer com as duas mãos. Se o vinho é servido durante a refeição, apesar de cada um já ter recitado uma bênção para si, recita-se uma bênção em nome de todos.

Nesse caso, de acordo com a versão dita por Rav: Esta halachá foi ensinada apenas em relação ao pão, que exige que a pessoa se recline para recitar uma bênção em nome de todos. No entanto, o vinho não exige que a pessoa se recline; a primeira cláusula da Tosefta, que ensina que cada convidado recita uma bênção sobre o vinho para si mesmo, é complexa.

A Guemará responde: Os convidados são diferentes, pois quando estão sentados no salão antes da refeição, sua intenção é sair e entrar na sala de jantar. Portanto, enquanto estão lá, o fato de beberem juntos não é considerado uma refeição conjunta.

E de acordo com a versão dita por Rav: A Mishná ensina apenas que reclinar-se é eficaz e permite recitar uma bênção em nome de todos, no que diz respeito a um grupo que come pão. No entanto, no que diz respeito a um grupo que bebe vinho, reclinar-se é ineficaz e cada indivíduo deve recitar uma bênção por si mesmo; a última cláusula da Tosefta, que ensinava que, ao beber vinho reclinado, recita-se uma bênção em nome de todos, é complexa.

A Guemará responde: Nesse caso é diferente, pois, assim como reclinar-se é eficaz e permite recitar uma bênção em nome de todos para o pão, reclinar-se também é eficaz para o vinho.

Aprendemos na Mishná: Se o vinho for servido durante a refeição, cada comensal recita uma bênção sobre o vinho individualmente. Se o vinho for servido depois da refeição, recita-se uma bênção em nome de todos. A Tosefta relata: Perguntaram a Ben Zoma: Por que os Sábios disseram: Se o vinho for servido durante a refeição, cada comensal recita uma bênção sobre o vinho individualmente; mas se o vinho for servido depois da refeição, recita-se uma bênção em nome de todos? Ele respondeu: Isso ocorre porque, enquanto comemos, a garganta não está disponível. Se alguém recitar uma bênção em nome de todos, será obrigado a esperar até que todos terminem de comer e se preparem para beber o vinho juntos (Tosafot). Para evitar sobrecarregá-los, os Sábios determinaram que não há necessidade de recitar a bênção em conjunto.

A Mishná ensina: "E aquele que recitou a bênção sobre o vinho também recita a bênção sobre o incenso, embora o incenso seja trazido somente após a refeição." A Guemará pergunta: "Do fato de a Mishná ensinar: 'E ele recita a bênção sobre o incenso', pode-se inferir que há alguém que deve ter precedência sobre ele para recitar a bênção. É por isso que a Mishná deve enfatizar que é ele quem recita a bênção. E por que aquele que recitou a bênção sobre o vinho recita, ainda assim, a bênção sobre o incenso?"

A Guemará responde: Visto que ele lavou as mãos primeiro após a refeição, antes da bênção após as refeições, ele também recita a bênção sobre o incenso, pois lavar as mãos após a refeição e queimar o incenso têm funções semelhantes.

O Talmud comenta: Isso corrobora a opinião de Rav, pois Rav Hiyya bar Ashi diz que Rav disse: Aquele que lava as mãos primeiro após a refeição está designado para recitar a bênção da Graça após as Refeições. Evidentemente, ter prioridade no cumprimento de uma mitsvá relacionada à refeição resulta em que essa mesma pessoa tenha prioridade em relação a outras mitsvot relacionadas à refeição. O Talmud relata: Rav e Rabi Hiyya estavam sentados diante de Rabi Yehuda HaNasi em uma refeição. Rabi Yehuda HaNasi disse a Rav: Levante-se e lave as mãos. Rabi Hiyya viu que Rav estava tremendo, pois Rav pensou que Rabi Yehuda HaNasi o estava criticando por comer demais ou por ter as mãos sujas. Rabi Hiyya disse a Rav: Filho de nobres, ele está lhe dizendo para recitar a Graça após as Refeições. Como você será quem recitará a oração após as refeições, ele lhe disse para lavar as mãos primeiro.

Tendo mencionado a bênção sobre o incenso, o Talmud passa a discutir várias halachot (leis judaicas) que tratam das bênçãos recitadas sobre aromas. Rabi Zeira disse que Rava bar Yirmeya disse: A partir de quando se recita a bênção sobre o aroma do incenso? A partir do momento em que a coluna de fumaça se eleva após o incenso ter sido colocado sobre as brasas. Rabi Zeira disse a Rava bar Yirmeya: Mas nesse momento, ele ainda não o cheirou. Rava bar Yirmeya disse-lhe: E de acordo com o seu raciocínio, a bênção: "Quem tira o pão da terra", que se recita antes de comer o pão, nesse momento, ele ainda não comeu dele. Em vez disso, nesse caso, recita-se a bênção quando se pretende comer; aqui também, pretende-se cheirar.

Rabi Ḥiyya, filho de Abba bar Naḥmani, disse que Rav Ḥisda disse que Rav disse, e alguns dizem que Rav Ḥisda disse que Ze'iri disse: Sobre todo o incenso, recita-se: Quem cria árvores perfumadas, exceto o almíscar, que é extraído de uma criatura viva, e sobre o qual se recita: Quem cria várias especiarias.

A Guemará levanta uma objeção baseada no que foi ensinado em uma baraita: Recita-se apenas: "Quem cria árvores perfumadas, sobre o bálsamo da casa de Rabi Yehuda HaNasi, e sobre o bálsamo da casa de César e sobre a murta em toda parte." De acordo com a afirmação anterior, recita-se essa bênção sobre todos os tipos de incenso.

O Talmud comenta: De fato, é uma refutação conclusiva.

Rav Ḥisda disse a Rav Yitzḥak: "Este óleo de bálsamo, que bênção se recita sobre ele?" Rav Yitzḥak respondeu: "Esta é a que Rav Yehuda disse: Recita-se: 'Quem cria o óleo de nossa terra, pois o bálsamo só crescia em Eretz Yisrael, no vale do Jordão.'" Rav Ḥisda disse: "Exceto Rav Yehuda, para quem Eretz Yisrael era extremamente amada e que, portanto, a mencionou em sua bênção, que bênção todos os outros recitam sobre o óleo de bálsamo?"

Ele lhe disse: Isto é o que disse o Rabino Yoḥanan: Recita-se: Quem cria óleo agradável.

Rav Adda bar Ahava disse: Sobre o costus, uma especiaria, recita-se: "Quem cria árvores perfumadas", mas sobre o óleo prensado com especiarias para absorver seus aromas, não, não se recita essa bênção. E Rav Kahana disse: Mesmo sobre o óleo prensado com especiarias, recita-se: "Quem cria árvores perfumadas", mas não sobre o óleo no qual especiarias foram moídas. Os Sábios de Neharde'a dizem: Mesmo sobre o óleo no qual especiarias foram moídas, que é de qualidade ainda inferior, recita-se essa bênção.