## Daf 42b

Além disso: se o vinho foi servido durante a refeição, cada comensal recita uma bênção sobre o vinho individualmente. Se o vinho foi servido após a refeição, recita-se uma bênção em nome de todos. E aquele que recitou a bênção sobre o vinho também recita a bênção sobre o incenso [mugmar], embora o incenso só seja oferecido aos comensais após a refeição.

GEMARA: Com relação à afirmação da Mishná de que o vinho que precede uma refeição isenta o vinho que a segue, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Esta halachá foi ensinada apenas em relação ao Shabat e às Festas, visto que, como se pode continuar bebendo à vontade, a pessoa baseia sua refeição no vinho. No entanto, durante os demais dias do ano, quem bebe vinho em uma refeição recita uma bênção sobre cada taça, pois sua intenção original não era beber muito.

Também foi dito: Rabba bar Mari disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Isso só foi ensinado na Mishná com relação ao Shabat e às Festas, e quando uma pessoa sai cansada do banho ritual e deseja comer e descansar, e durante a sangria, após a qual se tende a beber muito, já que nessas ocasiões normalmente se baseia a refeição no vinho. No entanto, durante os demais dias do ano, quem bebe vinho em uma refeição recita uma bênção sobre cada taça.

O Talmud relata que Rabá bar Mari foi à casa de Ravá durante a semana. Ele o viu recitar uma bênção sobre o vinho antes da refeição e, novamente, recitar uma bênção sobre o vinho após a refeição. Disse-lhe: Muito bem. E da mesma forma, Rabi Yehoshua ben Levi disse que essa era a conduta apropriada.

O Talmud também relata: Rabi Yitzḥak bar Yosef foi à casa de Abaye em um dia festivo. Ele viu que Abaye recitava uma bênção sobre cada taça de vinho. Rabi Yitzḥak perguntou: O Mestre não está de acordo com a halachá de Rabi Yehoshua ben Levi, que disse que uma bênção é suficiente? Abaye respondeu: Minha intenção original não era basear minha refeição em vinho, e a cada taça eu mudava de ideia e decidia bebê-la. Mesmo Rabi Yehoshua ben Levi concordaria que, nessas circunstâncias, é necessário recitar uma bênção sobre cada taça.

Um dilema foi levantado perante os Sábios: se o vinho lhes foi servido durante a refeição, qual é a halachá (lei judaica) com relação à isenção da bênção sobre o vinho bebido após a refeição? O dilema é o seguinte: se dissermos: "Aquele que recitou uma bênção sobre o vinho que bebeu antes da refeição, com essa bênção, isentou o vinho que bebeu depois da refeição", talvez isso se deva ao fato de que o propósito de beber este vinho, antes da refeição, é beber, e o daquele, depois da refeição, é beber por si só. Contudo, aqui, onde o propósito de beber este vinho, depois da refeição, é beber, e o daquele, durante a refeição, é umedecer o alimento e facilitar seu consumo, não. A bênção sobre um não pode isentar o outro. Ou talvez não haja diferença, e todo o ato de beber seja considerado igual.

Havia opiniões divergentes: Rav disse: Isenta, e Rav Kahana disse: Não isenta. Rav Naḥman disse: Isenta, e Rav Sheshet disse: Não isenta. Rav Huna, Rav Yehuda e todos os alunos de Rav disseram: Não isenta. Rava levantou uma objeção a Rav Naḥman com base em nossa mishna: Se o vinho foi servido durante a refeição, cada comensal recita uma bênção sobre o vinho individualmente. Se o vinho foi servido após a refeição, recita-se uma bênção em nome de todos. Aparentemente, mesmo que tenham recitado uma bênção sobre o vinho durante a refeição, devem recitá-la também após a refeição. Rav Naḥman disse-lhe: A mishna diz o seguinte: Há dois casos independentes. O segundo caso é: Se o vinho não foi servido durante a refeição, mas apenas após a refeição, recita-se uma bênção em nome de todos.

Aprendemos na Mishná: Quem recita uma bênção sobre o pão isenta os aperitivos, pois estes são considerados secundários ao pão. Contudo, quem recita uma bênção sobre os aperitivos não isenta o pão. Beit Shammai diz: A bênção recitada sobre os aperitivos não isenta nem mesmo um prato cozido que ele come durante a refeição.

Com relação a este caso, um dilema foi levantado perante os Sábios: Será que Beit Shammai discorda da primeira cláusula da Mishná ou da segunda, visto que ambas podem ser interpretadas? Pode-se entender que o primeiro tanna diz: Quem recita uma bênção sobre o pão isenta os aperitivos e, com muito mais razão, isenta um prato cozido. E Beit Shammai responde: É evidente que a bênção sobre o pão não isenta os aperitivos; assim como a bênção sobre o pão não isenta nem mesmo um prato cozido. Ou talvez discordem da segunda cláusula, conforme ensinado: Quem recita uma bênção sobre os aperitivos não isenta o pão. Por inferência, a bênção não isenta o pão, mas isenta um prato cozido. E Beit Shammai responde que a bênção sobre os aperitivos não isenta nem mesmo um prato cozido.

A Guemará conclui: Deixe como está, pois esse dilema permanece sem solução.

A Mishná distinguiu entre um caso em que várias pessoas estavam sentadas para comer, o que não configura uma refeição conjunta, e cada pessoa recita uma bênção para si mesma; e um caso em que estavam reclinadas em divãs, o que caracteriza uma refeição conjunta, e uma pessoa recita uma bênção em nome de todos. O Talmud infere: se estavam reclinados, sim, é considerada uma refeição conjunta; se não estavam reclinados, não. E o Talmud levanta uma contradição: dez pessoas que caminhavam pela estrada, mesmo que todas comessem de um mesmo pão, cada uma recitava uma bênção para si mesma. Se estivessem sentadas para comer, mesmo que cada uma comesse de seu próprio pão, uma pessoa recitava uma bênção em nome de todos, pois é considerada uma refeição conjunta. Em qualquer caso, foi ensinado: se estivessem sentadas para comer, mesmo que não estivessem reclinadas. Aparentemente, sentar-se juntos é suficiente para caracterizar uma refeição conjunta, e reclinar-se não é necessário.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Com relação àqueles que caminhavam pela estrada, tratava-se de um caso em que disseram: "Vamos comer em tal lugar". Como designaram um local específico para comerem juntos com antecedência, considera-se uma refeição conjunta.

De maneira semelhante, o Talmud relata: Quando Rav faleceu, seus alunos foram atrás de seu caixão até a cidade onde ele seria sepultado. Ao retornarem, disseram: "Vamos comer pão às margens do rio Dannak". Depois de comerem, sentaram-se e surgiu um dilema: Aprendemos na Mishná especificamente que, se eles se reclinassem, seria considerada uma refeição conjunta; porém, se apenas se sentassem juntos, não seria considerada uma refeição conjunta? Ou talvez, como disseram: "Vamos comer em tal lugar", isso seja considerado como se eles tivessem se reclinado? Não estava ao alcance deles resolver esse dilema.

Rav Adda bar Ahava estava de pé,