## Daf 42a

pois por si só já é uma bênção. É tão significativo que se recita uma bênção sobre ele juntamente com outras bênçãos como o kidush e a havdalá, mesmo que a pessoa não queira bebê-lo. Durante uma refeição, também se recita uma bênção sobre o vinho, e esta não é dispensada pela bênção sobre o pão.

Como a Guemará mencionou pão servido como sobremesa, relata agora que Rav Huna comeu treze pães doces de tamanho considerável, três pães por kav de farinha, e não recitou a Bênção após as Refeições porque não eram pães genuínos. Rav Naḥman disse-lhe: Isso é fome. Normalmente não se come tanto apenas como sobremesa. Em vez disso, deve-se recitar a Bênção após as Refeições sobre qualquer coisa substancial o suficiente para saciar e que outros baseiem uma refeição nela.

O Talmud também relata: Rav Yehuda estava ocupado com os preparativos para o casamento de seu filho na casa de Rav Yehuda bar Haviva quando trouxeram pão, que é servido como sobremesa. Quando chegou, ele os ouviu recitando: "Quem faz brotar o pão da terra?". Ele lhes disse: "Que som de tzitzit é esse que eu ouço? Talvez vocês estejam recitando: 'Quem faz brotar o pão da terra?'". Eles lhe disseram: "Sim, de fato, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Mona disse em nome de Rabi Yehuda: Sobre o pão que é servido como sobremesa, recita-se: 'Quem faz brotar o pão da terra?'". E Shmuel disse: "A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Mona".

Rav Yehuda disse-lhes: Vocês estão enganados. Na verdade, foi dito que Shmuel disse: A halachá não está de acordo com a opinião de Rabi Mona. Disseram-lhe: Mas não é o senhor, Mestre, aquele que disse em nome de Shmuel a respeito das hóstias: Pode-se estabelecer um eiruv, a união de pátios, para permitir o transporte em um pátio compartilhado, e a união de alimentos cozidos, para permitir o cozimento em um festival de Shabat, com elas, e recitar sobre elas: Quem faz brotar o pão da terra? Por que essa é a bênção sobre essas hóstias? Elas também são pão doce que vem como sobremesa. Ele respondeu-lhes: É diferente lá, pois ele baseou sua refeição nelas, mas aqui, onde não se baseou a refeição nelas, não, ele não recita: Quem faz brotar o pão da terra.

O Talmud relata: Rav Pappa foi à casa de Rav Huna, filho de Rav Natan. Após terminarem a refeição, trouxeram-lhes algo para comer. Rav Pappa pegou o alimento e comeu sem recitar a bênção. Disseram-lhe: "Mestre, não consideras que, uma vez terminada a refeição, é proibido comer novamente sem recitar a bênção?" Ele respondeu que, na versão correta da halachá, está escrito: "Removido. Só é necessário recitar uma segunda bênção ao comer depois que a mesa for retirada de sua frente."

De forma semelhante, o Talmud relata: Rava e Rabi Zeira foram à casa do Exilarca. Após a refeição, quando retiraram a mesa de diante deles, uma porção [ristena] de comida foi enviada a eles da casa do Exilarca. Rava comeu, mas Rabi Zeira não. Rabi Zeira disse a Rava: "Mestre, não consideras que, uma vez retirada a mesa, ele está proibido de comer?" Rava respondeu: "Dependemos da mesa do Exilarca, e enquanto ele não terminar sua refeição, seus convidados também não terão terminado as suas."

Rav disse: Quem tem o costume de aplicar óleo perfumado nas mãos após as refeições, se não o fizer, a refeição não termina e não é considerado como tendo terminado, não sendo obrigado a recitar uma bênção antes de continuar a comer. Da mesma forma, Rav Ashi disse: Quando estávamos na casa de Rav Kahana, ele nos disse: Nós, por exemplo, que temos o costume de usar óleo, se não o aplicarmos, a refeição não termina. No entanto, a Guemará conclui: E a halachá não está de acordo com todas essas afirmações e o fim da refeição não é determinado por esses fatores. Em vez disso, é determinado pelo que Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Há três pares que se seguem imediatamente: Imediatamente após colocar as mãos sobre a cabeça de um sacrifício, vem o seu abate; imediatamente após a bênção da redenção recitada após o Shemá, vem a Amidá; e imediatamente após a lavagem ritual das mãos após uma refeição, vem a bênção da Graça após as Refeições.

Abaye disse que, de maneira semelhante, nós também diremos: Imediatamente após a entrada de estudiosos da Torá em uma casa, uma bênção repousa sobre essa casa, como está declarado em relação a Labão e Jacó: “O Senhor me abençoou por causa de vocês” (Gênesis 30:27). Se preferir, diga, em vez disso, que a prova está aqui, como está escrito: “E foi desde o dia em que o pôs sobre a sua casa e sobre tudo o que possuía que o Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José” (Gênesis 39:5).

MISHNÁ: Esta mishna explica os casos e as circunstâncias em que as bênçãos recitadas sobre determinados alimentos isentam outros alimentos da refeição da exigência de recitar uma bênção sobre eles. Quem recita uma bênção sobre o vinho que bebeu antes da refeição, com essa bênção, isenta o vinho que bebe depois da refeição. Da mesma forma, quem recita uma bênção sobre os aperitivos que come antes da refeição, com essa bênção, isenta os aperitivos que come depois da refeição. Quem recita uma bênção sobre o pão isenta os aperitivos, pois estes são considerados secundários ao pão. No entanto, quem recita uma bênção sobre os aperitivos não isenta o pão. Beit Shammai diz: A bênção recitada sobre os aperitivos não isenta nem mesmo um prato cozido que se come durante a refeição.

Uma halachá adicional é citada: Se várias pessoas estiverem sentadas para comer fora do contexto de uma refeição conjunta, cada uma recita uma bênção para si mesma. Se estiverem reclinadas em divãs para comer, o que caracteriza uma refeição conjunta, recita-se uma bênção em nome de todos.