## Daf 41b

Um recipiente impuro perde seu status de recipiente e, consequentemente, sua impureza quando não pode mais ser usado, caso apresente furos do tamanho de romãs.

Uma terra de azeite: Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disse que o versículo deveria ser interpretado da seguinte forma: Uma terra cujas medidas são todas do tamanho de azeitonas. O Talmud levanta uma questão: Consegue imaginar que seja uma terra cujas medidas são todas do tamanho de azeitonas? Não existem medidas, como as que mencionamos anteriormente, que não são do tamanho de azeitonas? Em vez disso, diga: Uma terra cuja maioria das medidas são do tamanho de azeitonas, pois a maioria das medidas relacionadas a alimentos proibidos e outros assuntos são do tamanho de azeitonas.

O mel, ou seja, as tâmaras das quais se extrai o mel, também alude a uma medida. Com relação ao Yom Kippur, a pessoa só é considerada culpada se comer o equivalente a uma tâmara grande no Yom Kippur. A Guemará pergunta: E o que dirá o outro amora, que interpretou o versículo como se referindo às halachot de precedência nas bênçãos, a respeito deste midrash? A Guemará responde: Essas medidas estão escritas explicitamente na Torá? Em vez disso, estão previstas pela lei rabínica, e o versículo é um mero apoio, uma alusão a essas medidas.

Com relação às halachot de precedência nas bênçãos, o Talmud relata: Rav Hisda e Rav Hamnuna estavam sentados à mesa. Trouxeram tâmaras e romãs. Rav Hamnuna pegou as tâmaras e recitou uma bênção sobre elas primeiro. Rav Hisda disse a ele: O Mestre não sustenta aquela halacá que Rav Yosef, e alguns dizem que Ravi Yitzhak, disse: Cada alimento que precede os outros neste versículo, também os precede em termos de bênção? A romã precede a tâmara naquele versículo.

Rav Hamnuna disse-lhe: Esta tâmara é mencionada em segundo lugar, depois da palavra "terra", no versículo: "Terra de azeite e mel", logo após a azeitona, e esta romã é a quinta, depois da palavra "terra". Rav Ḥisda disse-lhe com admiração: Quem nos dará pernas de ferro para que possamos servi-lo e ouvir constantemente de si novas ideias?

Foi perguntado: Se trouxerem figos e uvas durante uma refeição, que bênçãos devem ser recitadas? Rav Huna disse: É necessária uma bênção antes de comê-los, e não é necessária uma bênção depois de comê-los, pois a Graça após as Refeições os isenta. E da mesma forma, Rav Naḥman disse: É necessária uma bênção antes de comê-los, e não é necessária uma bênção depois de comê-los. E Rav Sheshet disse: É necessária uma bênção tanto antes quanto depois de comê-los, mesmo que sejam comidos durante a refeição, pois não há nada que exija uma bênção antes de ser comido e não exija uma bênção depois de ser comido, porque é isento pela Graça após as Refeições, exceto o pão, um doce e condimentado, que vem como sobremesa, pois também é um tipo de pão. As declarações de Rav Huna e Rav Sheshet divergem da opinião de Rabi Ḥiyya, pois Rabi Ḥiyya disse: O pão isenta todos os tipos de alimentos que se comem depois dele, e o vinho isenta todos os tipos de bebidas que se bebem depois dele, e não é necessário recitar uma bênção antes ou depois de comê-los.

Resumindo, Rav Pappa disse que a halachá é a seguinte: Alimentos que acompanham a refeição, que são consumidos junto com o pão como parte da refeição, durante a refeição, não requerem bênção antes nem depois de serem consumidos, pois são considerados secundários ao pão. Já alimentos como frutas, que não acompanham a refeição como parte dela, mas podem ser trazidos durante a refeição, requerem bênção antes de serem consumidos e não requerem bênção depois. Se forem consumidos após a refeição, requerem bênção tanto antes quanto depois de serem consumidos.

O Talmud relata que os alunos perguntaram a Ben Zoma: Por que os Sábios disseram que os alimentos que acompanham a refeição, durante a refeição, não exigem bênção nem antes nem depois de serem consumidos? Ele respondeu: Porque o pão os isenta. Eles perguntaram: Se assim for, o pão também deveria isentar o vinho. No entanto, recita-se uma bênção sobre o vinho durante a refeição. O Talmud responde: O vinho é diferente,