## Daf 40a

Continuando a discutir as halachot (leis judaicas) sobre partir o pão, Rav disse: Quem parte o pão e, antes de comê-lo, oferece um pedaço a outro, dizendo: "Tome e recite uma bênção, tome e recite uma bênção", não precisa recitar a bênção uma segunda vez, pois isso é considerado como tendo sido feito para o propósito da bênção. Se, no entanto, ele disser: "Traga sal ou traga condimento", ele deve recitar a bênção uma segunda vez, pois isso é considerado uma interrupção entre a bênção e o ato de comer o pão. E Rabi Yoḥanan disse: Mesmo que ele diga: "Traga sal ou traga condimento", isso não é considerado uma interrupção e ele não precisa recitar a bênção uma segunda vez. Somente se ele disser: "Misture a ração para os bois, misture a ração para os bois", isso é considerado uma interrupção e ele é obrigado a recitar a bênção uma segunda vez. E Rav Sheshet disse: Mesmo que ele dissesse: "Misture para os bois", não precisa recitar a bênção uma segunda vez, pois isso também é considerado como parte da bênção, como Rav Yehuda disse que Rav disse: É proibido comer antes de alimentar os animais, como está escrito: "E darei pasto nos teus campos para os teus animais" primeiro e somente depois: "E comereis e vos fartareis" (Deuteronômio 11:15). No versículo, a preparação da comida para o gado precede a preparação da própria comida. Consequentemente, é considerada parte da preparação da própria refeição.

Rava bar Shmuel disse em nome de Rabi Ḥiyya: Quem parte o pão não tem permissão para fazê-lo antes que lhe tragam sal ou condimento para cada um dos que estão sentados à mesa. No entanto, o Talmud relata que o próprio Rava bar Shmuel foi à Casa do Exilarca. Trouxeram-lhe pão, que ele partiu imediatamente, sem esperar que lhe trouxessem sal ou condimento. Perguntaram-lhe: O Mestre reconsiderou a sua decisão haláchica? Ele respondeu: Embora o pão de má qualidade precise de sal para lhe dar sabor, e por isso seja necessário esperar antes de o partir, este pão refinado servido na Casa do Exilarca não precisa de sal e não requer espera.

E Rava bar Shmuel disse em nome de Rabi Ḥiyya: A urina só sai completamente do corpo se a pessoa urinar sentada, pois, caso contrário, por receio de que gotas de urina pinguem em suas roupas, ela tenta terminar prematuramente. Rav Kahana disse: Sobre solo solto que absorve a urina, a pessoa não se preocupa com respingos; portanto, mesmo em pé, a urina sai do corpo. E se não houver solo solto, há outra maneira de evitar que a urina respingue em suas roupas enquanto estiver em pé. Fique em um local elevado e urine em uma superfície inclinada.

E Rava bar Shmuel disse o seguinte conselho em nome de Rabi Ḥiyya: Depois de comer, coma sal e depois de beber, beba água, e você não será prejudicado. Isso também foi ensinado em uma baraita: Depois de comer, coma sal e depois de beber, beba água, e você não será prejudicado. Foi ensinado em outra baraita: Se alguém comer qualquer alimento e não comer sal depois, ou se beber qualquer líquido e não beber água depois, durante o dia, deve se preocupar com mau hálito, e à noite deve se preocupar com difteria.

Sobre o tema da saúde, a Guemará cita que os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que inunda sua comida com água, isto é, aquele que bebe muita água, não sofrerá de doenças intestinais. A Guemará pergunta: E quanta água? Rav Ḥisda disse: Uma jarra [kiton] por pão.

Rav Mari disse que Rabi Yoḥanan disse: Quem tem o hábito de comer lentilhas uma vez a cada trinta dias impede que a difteria afete sua casa. O Talmud comenta: No entanto, não se deve comer lentilhas todos os dias. Qual é a razão? Porque é prejudicial, pois causa mau hálito.

E Rav Mari disse que Rabi Yoḥanan disse: Quem tem o hábito de comer mostarda uma vez a cada trinta dias impede que doenças aflijam sua casa. O Talmud comenta: No entanto, não se deve comer mostarda todos os dias. Qual é a razão? Porque é prejudicial, pois causa fraqueza no coração.

Outra recomendação de saúde: Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Quem tem o hábito de comer peixes pequenos não sofrerá de doenças intestinais. Além disso, comer peixes pequenos faz com que todo o corpo floresça, cresça e seja saudável.

Rabi Hama, filho de Rabi Hanina, disse: Quem tem o hábito de comer cominho preto, um remédio para o coração, não sofrerá de dores cardíacas. O Talmud levanta uma objeção: Rabban Shimon ben Gamliel diz: O cominho preto é uma das sessenta drogas mortais e, portanto, quem dorme a leste do local onde é armazenado, onde seu odor se espalha com o vento oeste, a responsabilidade por seu sangue recai sobre sua própria cabeça. O Talmud responde: Isso não é difícil, pois aqui, onde Rabban Shimon ben Gamliel disse que o cominho preto é prejudicial, refere-se ao seu odor, enquanto aqui, onde Rabi Hama, filho de Rabi Hanina, disse que é benéfico para o coração, refere-se apenas ao seu sabor. E o Talmud relata: A mãe de Rabi Yirmeya assava pão para ele e colava cominho preto para que seu sabor fosse absorvido, e depois o retirava, para que seu odor não o prejudicasse.

Aprendemos na Mishná que Rabi Yehuda diz que se recita sobre ervas e verduras: Quem cria vários tipos de ervas. Rabi Zeira, e alguns dizem que Rabi Hannana bar Pappa, disseram: A halachá não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. E Rabi Zeira, e alguns dizem que Rabi Hannana bar Pappa, disseram: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda? O versículo diz: “Bendito seja o Senhor, dia após dia” (Salmos 68:20). Surge a pergunta: Será que se O bendize durante o dia e não O bendize à noite? Em vez disso, o versículo vem para nos dizer: A cada dia, ofereçamos ao Senhor as bênçãos apropriadas para aquele dia. Aqui também, com relação às bênçãos recitadas sobre os alimentos, para cada tipo de alimento, ofereçamos ao Senhor as bênçãos apropriadas para aquele alimento.

E o Rabino Zeira, e alguns dizem que o Rabino Ḥinnana bar Pappa, disse: Venham e vejam que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que um vaso vazio retém o que é colocado dentro dele, enquanto um vaso cheio não o retém. O atributo do Santo, Bendito seja Ele, porém, não é assim, pois se Deus acrescenta algo a uma pessoa que é um vaso cheio em termos de conhecimento ou bons atributos, ela o reterá; uma pessoa que é um vaso vazio não o reterá. Isso é aludido pelo versículo onde está escrito: “E Ele disse: Se ouvirdes [shamo'a tishma] a voz do Senhor vosso Deus e fizerdes o que é reto aos seus olhos” (Êxodo 15:26). Este versículo é interpretado homileticamente: Se ouvirdes [shamo'a] no presente, ouvireis [tishma] também no futuro; e se não, não ouvireis. Alternativamente: Se você ouviu [shamo'a] o antigo, você revisa o que já aprendeu, então você ouvirá [tishma] o novo também. Mas se você virar seu coração, você não será mais capaz de ouvir.

MISHNÁ: Esta mishna discute como, a posteriori, uma bênção mais geral isenta a pessoa da obrigação de recitar uma mais específica. Quem recitou: "Quem cria o fruto da terra, sobre o fruto da árvore", cumpriu sua obrigação. Quem recitou: "Quem cria o fruto da árvore, sobre os frutos da terra", não cumpriu sua obrigação. E sobre todos os alimentos, quem recitou: "Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir", cumpriu sua obrigação.

GEMARA: A Guemará começa por averiguar: Quem é o tanna que sustenta que o fator primário no crescimento de uma árvore é a terra, e, portanto, pode-se recitar: Quem cria o fruto da terra, sobre os frutos da árvore, cumpre sua obrigação? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Essa é a opinião de Rabi Yehuda, como aprendemos em uma mishna que trata das halachot das primícias: Se, depois de alguém colher as primícias de seu campo, a nascente secar e a árvore na qual o fruto cresceu for cortada, ele traz as primícias ao Templo, mas não lê o louvor que as acompanha. A árvore ou a nascente, que eram os componentes primários do crescimento do fruto, não existem mais e ele não pode recitar a passagem agradecendo a Deus pela “boa terra”. Rabi Yehuda diz: Ele traz as primícias e lê o louvor que as acompanha, pois a terra é o fator primário no crescimento da árvore, e a própria árvore é meramente uma extensão da terra. Mesmo depois que a árvore é derrubada, a terra permanece intacta. Da mesma forma, no que diz respeito às bênçãos, a halakha sustenta que o fruto da árvore é considerado também fruto da terra.

Aprendemos na Mishná: Aquele que recitou: "Quem cria o fruto da árvore, em vez dos frutos da terra", não cumpriu sua obrigação. A Guemará pergunta: Isso é óbvio, pois os frutos da terra não se enquadram na categoria de árvores. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Esta decisão na Mishná só é necessária de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse em outro contexto que o trigo é um tipo de árvore, como aprendemos em uma baraita: A árvore da qual Adão, o primeiro homem, comeu, Rabi Meir diz: Era uma videira, pois nada traz lamento e problemas ao homem ainda hoje além do vinho, como está escrito a respeito de Noé: "E ele bebeu do vinho e embriagou-se" (Gênesis 9:21). Rabi Neḥemya diz: Era uma figueira, pois com o objeto que os corrompeu e com o qual pecaram, eles foram reabilitados, como está escrito: “E coseram folhas de figueira e fizeram para si tangas” (Gênesis 3:7). Devem ter colhido as folhas da árvore mais próxima, a Árvore do Conhecimento. Rabi Yehuda diz: Era trigo, pois, ainda hoje, a criança não sabe chamar seu pai e sua mãe até provar o sabor do grão.

Com base nisso, você pode ter pensado que, já que Rabi Yehuda disse que o trigo é um tipo de árvore, deveríamos recitar sobre ele: "Quem cria o fruto da árvore?". Portanto, a Mishná nos ensina que, com relação às bênçãos, o princípio é diferente. Onde se recita: "Quem cria o fruto da árvore?". Somente no caso em que, ao colher o fruto, o ramo permanece e produz frutos novamente.