## Daf 3a

A baraita anterior citou a opinião do Rabino Meir de que o momento para a recitação do Shemá começa quando os sacerdotes se imergem antes de participarem de sua terumá. Na Tosefta, ensina-se que o Rabino Meir sustenta que se começa a recitar o Shemá quando as pessoas entram para comer na véspera do Shabat. Uma opinião do Rabino Meir parece contradizer outra opinião do mesmo Rabino. O Talmud responde: Dois tannaim, alunos do Rabino Meir, expressaram opiniões diferentes, mas concordantes com a opinião do próprio Rabino Meir.

Da mesma forma, a opinião do Rabino Eliezer citada na Mishná contradiz a opinião do Rabino Eliezer citada na Baraita. Na Mishná, o Rabino Eliezer sustenta que o tempo para a recitação do Shemá começa com o surgimento das estrelas: a partir do momento em que os sacerdotes entram para participar de sua terumá, enquanto na Baraita, ele afirma que o tempo para a recitação do Shemá começa quando o dia se torna santificado na véspera do Shabat.

A Guemará responde: Existem duas possíveis soluções para a aparente contradição na opinião de Rabi Eliezer. Ou dois tannaim expressaram opiniões diferentes, concordando com a opinião de Rabi Eliezer, ou, se preferir, pode-se dizer que a primeira cláusula da Mishná, segundo a qual começamos a recitar o Shemá quando os sacerdotes entram para participar de sua terumá, não é, na verdade, a opinião de Rabi Eliezer. Apenas a segunda parte da declaração: "Até o fim da primeira vigília", foi declarada por Rabi Eliezer.

Na Mishná, aprendemos que Rabi Eliezer estabelece que se pode recitar o Shemá da noite até o final da primeira vigília. Essas vigílias são mencionadas na Bíblia como segmentos da noite, mas é preciso esclarecer: em quantos segmentos a noite é dividida precisamente, três ou quatro? Além disso, por que Rabi Eliezer emprega parâmetros tão imprecisos em vez de uma definição mais precisa de tempo (Tosefot HaRosh)?

O que o Rabino Eliezer realmente defende? Se ele defende que a noite consiste em três vigílias, que diga explicitamente que se recita o Shemá da noite até a quarta hora. Se ele defende que a noite consiste em quatro vigílias, que diga explicitamente até a terceira hora.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Eliezer sustenta que a noite consiste em três vigílias, e ele emprega essa linguagem específica de vigílias para nos ensinar: Há vigílias no céu e há vigílias na terra; assim como a nossa noite é dividida em vigílias, também o é a noite nos mundos superiores. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: A noite consiste em três vigílias, e sobre cada uma delas, o Santo, Bendito seja Ele, senta-se e ruge como um leão em dor pela destruição do Templo. Essa imagem deriva de uma referência na Bíblia, como está escrito: “O Senhor ruge [yishag] desde o alto, desde a sua santa habitação faz ouvir a sua voz. Ele ruge poderosamente [shaog yishag] sobre o seu lugar de habitação, clama como os que pisam uvas, contra todos os moradores da terra” (Jeremias 25:30). As três ocorrências da raiz shin-alef-gimmel neste verso correspondem às três vigílias da noite.

E os sinais da transição entre cada uma dessas vigílias no mundo superior podem ser sentidos neste mundo: na primeira vigília, o burro zurra; na segunda, os cães latem; e na terceira, as pessoas começam a se levantar, um bebê mama no seio da mãe e uma esposa conversa com o marido.

Com relação a essas manifestações terrenas das três vigílias celestiais, conforme estabelecido na baraita, a Guemará pergunta: O que Rabi Eliezer enumerou? Se ele enumerou o início da vigília, por que preciso de um sinal para o início da primeira vigília? É quando a noite começa; um sinal adicional é supérfluo. Se ele enumerou o fim das vigílias, por que preciso de um sinal para o fim da última vigília? É quando o dia começa; um sinal adicional é igualmente supérfluo.

A Guemará responde: Em vez disso, ele enumerou os sinais para o fim da primeira vigília e o início da última vigília, ambos os quais requerem um sinal, bem como o meio da vigília intermediária. E se você preferir, diga: Ele enumerou os fins de todas as vigílias. E se você disser que um sinal indicando o fim da última vigília é desnecessário porque é dia, mesmo assim, esse sinal é útil.

Qual a implicação prática deste sinal? É relevante para quem recita o Shemá deitado numa casa escura, sem ver o amanhecer e sem saber quando chega a hora de recitar o Shemá. A essa pessoa é dado um sinal de que, quando uma mulher conversa com o marido e um bebê mama no seio da mãe, a última vigília da noite terminou e ele deve se levantar e recitar o Shemá.

Rav Yitzḥak bar Shmuel disse em nome de Rav: A noite consiste em três vigílias, e sobre cada uma delas o Santo, Bendito seja Ele, senta-se e ruge como um leão, porque o serviço do Templo estava ligado à mudança dessas vigílias (Tosefot HaRosh), e diz: “Ai de Mim, que por causa de seus pecados destruí a Minha casa, queimei o Meu Templo e os exilei entre as nações do mundo.”

A propósito da menção à elevada importância das vigílias noturnas, o Talmud cita uma história relacionada: Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: Certa vez, eu caminhava pela estrada quando entrei nas ruínas de um antigo edifício abandonado entre as ruínas de Jerusalém para orar. Percebi que Elias, de bendita memória, veio e guardou a entrada para mim, esperando até que eu terminasse minha oração. Quando terminei de orar e saí da ruína, Elias me disse, com a deferência que se espera de um rabino: Saudações, meu rabino. Eu respondi: Saudações, meu rabino, meu mestre. E Elias me disse: Meu filho, por que você entrou nesta ruína? Eu lhe disse: Para orar. E Elias me disse: Você deveria ter orado na estrada. E eu lhe disse: Eu não consegui orar na estrada, porque tinha medo de ser interrompido por viajantes e não conseguir me concentrar. Elias me disse: Você deveria ter recitado a oração abreviada instituída justamente para essas circunstâncias.

O rabino Yosei concluiu: Naquele momento, naquela breve conversa, aprendi com ele três coisas: aprendi que não se deve entrar em uma ruína; aprendi que não é preciso entrar em um edifício para orar, mas pode-se orar na estrada; e aprendi que quem ora na estrada recita uma oração abreviada, para que possa manter o foco.

E depois dessa introdução, Elias me disse: Que voz você ouviu naquela ruína? Eu respondi: Ouvi uma voz celestial, como um eco do rugido do Santo, Bendito seja Ele (Maharsha), arrulhando como uma pomba e dizendo: Ai dos filhos, por cujos pecados destruí a Minha casa, queimei o Meu Templo e os exilei entre as nações do mundo. E Elias me disse: Pela sua vida e pela sua cabeça, essa voz não apenas clamou naquele momento, mas clama três vezes a cada dia. Além disso, sempre que a grandeza de Deus é evocada, como quando Israel entra nas sinagogas e salas de estudo e responde na oração do kaddish: Bendito seja o Seu grande nome, o Santo, Bendito seja Ele, balança a cabeça e diz: Feliz é o rei que é assim louvado em sua casa. Quando o Templo estava de pé, este louvor era recitado ali, mas agora: Quão grande é a dor do pai que exilou seus filhos, e ai dos filhos que foram exilados da mesa de seu pai, pois sua dor só aumenta a de seu pai (Rabino Shem Tov ibn Shaprut).

Os Sábios ensinaram que, por três razões, não se deve entrar em uma ruína: por suspeita de prostituição, porque a ruína está sujeita a desabar e por causa de demônios. Três razões separadas parecem supérfluas, então o Talmud pergunta: Por que a razão da suspeita era necessária? Que esta halachá seja derivada da razão do desabamento.