## Daf 39b

Em vez disso, Rava disse: Ao partir o pão, recita-se a bênção sobre o pão inteiro e só depois o parte-se.

O Talmud relata: Os sábios de Neharde'a agiram de acordo com a opinião de Rabi Hiyya e recitavam a bênção enquanto partiam o pão e a concluíam ao terminar de partir o pedaço. E os rabinos agiram de acordo com a opinião de Rava e recitavam a bênção antes de partir o pão. Ravina disse: Minha mãe me contou: Seu pai agiu de acordo com a opinião de Rabi Hiyya, pois Rabi Hiyya disse: A bênção deve terminar com o início da partida do pão. E os rabinos agiram de acordo com a opinião de Rava. O Talmud conclui: A halachá está de acordo com a opinião de Rava, que disse que se recita a bênção sobre o pão inteiro e somente depois o parte.

Foi relatado que havia uma disputa amoraita sobre se a bênção deveria ser recitada sobre um pão inteiro ou sobre um pedaço de pão: Se trouxessem pedaços e pães inteiros antes daqueles que participavam da refeição, Rav Huna disse: Pode-se recitar a bênção sobre os pedaços e, com essa bênção, isenta-se também os pães inteiros. Rabi Yoḥanan disse: A maneira ideal de cumprir a mitsvá é recitar a bênção sobre o pão inteiro. No entanto, se o pedaço for de pão de trigo e o pão inteiro for de cevada, todos concordam que se recita a bênção sobre o pedaço de pão de trigo. Embora seja um pedaço de pão, é, no entanto, de qualidade superior e, ao fazê-lo, isenta-se o pão inteiro de cevada.

Rabi Yirmeya bar Abba disse que a disputa entre Rav Huna e Rabi Yoḥanan é paralela a uma disputa tanaítica a respeito das halachot da terumá. Aprendemos: Embora as cebolas das quais a terumá deve ser separada sejam divididas igualmente entre os dois, separa-se a terumá de uma cebola pequena inteira, mas não de metade de uma cebola grande. Rabi Yehuda diz: Não, antes, ele separa a terumá de metade de uma cebola grande. Ora, não é que eles discordam sobre este ponto, que um sábio, Rabi Yehuda, sustentou que o mais significativo tem precedência; portanto, metade de uma cebola grande, que é de qualidade superior, é preferível, e o primeiro tanna sustentou que o item inteiro tem precedência?

A Guemará rejeita essa comparação: onde há um sacerdote que pode imediatamente receber a terumá, todos concordam que a mais significativa tem precedência. A discordância ocorre quando não há sacerdote presente, como aprendemos em uma Mishná: onde há um sacerdote, separa-se a terumá da melhor, e onde não há sacerdote, separa-se a terumá daquela que perdurará, para que, quando um sacerdote finalmente a receber, possa dela se beneficiar. Rabi Yehuda diz: sempre se separa a terumá apenas da melhor, mesmo que não seja a mais duradoura.

Com relação à disputa entre Rabi Yoḥanan e Rav Huna, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Um indivíduo temente a Deus cumpre ambos os requisitos. E quem é essa pessoa temente a Deus? Mar, filho de Ravina, conforme relata o Talmud, que Mar, filho de Ravina, colocava o pedaço dentro do pão inteiro e os partia juntos.

De forma semelhante, o Talmud relata que o tanna recitou uma baraita perante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Coloca-se o pedaço dentro do pão inteiro, depois parte-se o pão e recita-se uma bênção. Rav Naḥman perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Ele respondeu: Shalman. Rav Naḥman respondeu com um trocadilho: Tu és a paz [shalom] e o ensinamento que recitaste está completo [shelema], pois por meio desta baraita as opiniões divergentes são reconciliadas e tu estabeleceste a paz entre os estudantes.

Essa resolução é reforçada em um caso específico, como disse Rav Pappa: Todos concordam que, ao cumprir a mitsvá de comer matzá na Páscoa, coloca-se o pedaço dentro do inteiro e o quebra-se. Qual é a razão? Com ​​relação à matzá, está escrita a frase “Pão da aflição” (Deuteronômio 16:3), e os pobres costumam comer seu pão em pedaços. Portanto, ao comer matzá na noite de Páscoa, o fato de a matzá ser quebrada também tem um significado.

Em relação às várias halachot (leis judaicas) referentes ao ato de partir o pão, especialmente em festas, o Talmud cita outra halacá. Rabi Abba disse: E no Shabat, é obrigatório partir o pão para a refeição, dividindo-o em dois pães. Qual é a razão? Porque na porção da Torá que discute a coleta do maná na sexta-feira para o Shabat, está escrita a frase: “O dobro de pão” (Êxodo 16:22). Para comemorar isso, as refeições de Shabat são baseadas em dois pães.

Com relação à maneira como esses dois pães devem ser partidos, Rav Ashi disse: Eu vi Rav Kahana pegar dois pães e partir um. Rabi Zeira partia um pedaço grande do pão e comia dele durante toda a refeição de Shabat. Ravina disse a Rav Ashi sobre isso: Não parece gula partir um pedaço tão grande? Rav Ashi respondeu: Já que em outros dias ele não faz isso, e hoje faz, não parece gula, mas sim uma demonstração de respeito à mitsvá das refeições de Shabat.

Com relação ao ato de comer no Shabat, o Talmud relata: Rav Ami e Rav Asi, quando surgia a oportunidade de usar o pão do eiruv na refeição do Shabat, recitavam: "Quem faz brotar pão da terra sobre ele?". Explicavam: "Já que uma mitsvá foi cumprida com ele, cumpriremos outra mitsvá com ele".