## Daf 38a

Se forem espessas [ke'avin], de modo que pareçam pães, são obrigatórias em ḥalla, e se forem moldadas como tábuas [kelimmudin], são isentas, pois certamente serão usadas apenas para kutaḥ. Abaye disse a Rav Yosef: Que bênção é recitada sobre a massa da terra? Rav Yosef disse-lhe: Pensas que é pão? É meramente massa amassada, e tal como sobre todos os outros grãos cozidos, recita-se sobre ela a bênção: Aquele que cria os vários tipos de alimento.

Mar Zutra baseou sua refeição nessa massa e recitou: "Quem faz brotar o pão da terra, antes, e as três bênçãos da Graça depois das Refeições". Como ele baseou sua refeição nisso, considerou-a como pão.

Mar bar Rav Ashi disse: Com esses tipos de pão, a pessoa cumpre sua obrigação de comer matzá na Páscoa. Qual é a razão? Porque o chamamos de pão da aflição e, nesse sentido, ele pertence à categoria da matzá.

E com relação às bênçãos, Mar bar Rav Ashi disse: Sobre este mel de tâmara, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. Qual a razão de não se recitar: Quem cria o fruto da árvore, como faz sobre a própria tâmara? Porque o mel de tâmara não é a essência da fruta, mas meramente a umidade que escorre da fruta madura.

De acordo com a opinião de quem ele recita essa bênção? De acordo com a opinião deste tanna, como aprendemos em uma mishna: Se um não-sacerdote comesse mel de tâmara, vinho de maçã ou vinagre feito de uvas de outono que crescem atrofiadas no final da estação e são impróprias para a produção de vinho, ou qualquer outro tipo de suco feito de frutos de terumá, Rabi Eliezer o obriga a restituir o valor principal e um quinto adicional como penalidade pelo uso indevido de itens consagrados. E Rabi Yehoshua o isenta do pagamento, porque sustenta que esses são subprodutos da fruta e não têm o status da própria fruta. A decisão de Mar bar Rav Ashi com relação às bênçãos foi baseada na decisão de Rabi Yehoshua com relação à terumá.

Um dos Sábios disse a Rava: Qual é a halachá com relação a terima? Rava não estava familiarizado com o termo terima e não entendeu o que lhe foi dito. Ravina sentou-se diante de Rava e disse ao aluno que lhe fizera a pergunta: Ao fazer a pergunta, você está se referindo a terima de gergelim, terima de cártamo ou terima de caroços de uva?

Entretanto, Rava compreendeu o significado do termo e disse ao Sábio: Certamente, você está falando de itens prensados, e você me lembrou de um assunto que Rav Asi disse: Aquelas tâmaras de terumá; é permitido prensá-las para fazer terumá, porque as tâmaras mantêm sua forma, e é proibido fazer cerveja de tâmara com elas, pois ao fazê-lo as tâmaras são danificadas e é proibido danificar terumá. A Guemará conclui: A halachá é que, sobre tâmaras que foram transformadas em terumá, recita-se: Quem cria o fruto da árvore. Qual é a razão? Porque elas permanecem em seu estado original.

A Guemará levanta outra questão com relação à bênção recitada sobre a cevada torrada à qual se adicionou mel ou vinagre [shetita]. Rav disse que se recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir; e Shmuel disse que se recita: Que cria os vários tipos de alimento.

Rav Ḥisda disse: E eles não discordam, pois cada um se refere a um caso diferente. Este, onde Shmuel disse que se recita: "Aquele que cria os vários tipos de alimento", refere-se a um caso em que a mistura é espessa, enquanto este, onde Rav disse que se recita: "Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir", refere-se a um caso em que a mistura é rala. Quando é espessa, Ele a fez como alimento; portanto, recita-se uma bênção como se recitaria sobre qualquer alimento feito com as cinco espécies de grãos. Quando é rala, Ele a fez como remédio; portanto, recita-se apenas: "Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir".

Com relação à suposição de que essa mistura é essencialmente medicinal, Rav Yosef levantou um desafio a partir das leis do Shabat: E elas concordam que se pode preparar shetita no Shabat e beber cerveja egípcia [zitom haMitzri], que contém uma mistura de especiarias picantes em farinha. E se vier à mente dizer que, quando alguém prepara shetita, sua intenção é para fins medicinais, é permitido o uso de medicamentos no Shabat?

Abaye disse a Rav Yosef: Você não considera isso verdade? Não aprendemos em uma mishna: Todos os alimentos que são comumente consumidos; uma pessoa pode consumi-los para fins medicinais no Shabat, e todas as bebidas que não são designadas para fins medicinais, uma pessoa pode bebê-las para fins medicinais no Shabat. Mas o que você pode dizer para explicar essa regra? A intenção do homem é comer; aqui também, quando ele prepara a shetita, a intenção do homem é comer.

A Guemará cita outra versão do que foi ensinado acima: Mas o que se pode dizer para explicar essa decisão? A intenção do homem é comer e a cura acontece por si só; aqui também, a intenção do homem é comer e a cura acontece por si só. Ostensivamente, depois de provar que é permitido beber a shetita no Shabat, fica claro que se trata de um tipo de alimento sobre o qual é necessário recitar uma bênção. Se assim for, é difícil entender a necessidade de Rav e Shmuel apontarem que é necessário recitar uma bênção sobre ela.

Portanto, a Guemará diz: E a declaração de Rav e Shmuel é necessária, pois se a halachá tivesse sido derivada unicamente desta mishna que permite beber shetita no Shabat, eu teria dito: Isto se aplica especificamente quando a intenção é comer e a cura acontece por si só. Aqui, porém, visto que desde o início sua intenção ao comer a shetita é a de obter remédio, assim como não se recita nenhuma bênção ao ingerir um remédio, que não se recite nenhuma bênção sobre a shetita. Portanto, Rav e Shmuel nos ensinaram que aqui, visto que ele obtém prazer ao comê-la, é necessário recitar uma bênção.

Aprendemos na Mishná que, ao comer pão, recita-se: "Quem faz brotar o pão da terra". Os Sábios ensinaram em uma baraita: O que recita quem come pão antes de comer? "Quem faz brotar [hamotzi] o pão da terra". Rabi Neḥemya diz que a bênção é formulada como: "Quem fez brotar [motzi] o pão da terra". Rava disse: Todos concordam que o termo motzi significa "trouxe", no passado, como está escrito: "Deus, que os tirou [motziam] do Egito, é para eles como os chifres do boi selvagem" (Números 23:22). Quando há discordância? Com ​​relação ao termo hamotzi, pois os Rabinos sustentam que hamotzi significa que Deus fez brotar, no passado, como está escrito: "Quem fez brotar [hamotzi] para vocês água de uma rocha de pederneira" (Deuteronômio 8:15), o que descreve um evento passado. O rabino Neḥemya sustenta que o termo hamotzi significa que Deus dá à luz, no presente, conforme declarado na profecia de Moisés ao povo judeu no Egito: “E sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos estou libertando [hamotzi] de debaixo dos fardos do Egito” (Êxodo 6:7). Visto que, nesse contexto, hamotzi é usado em relação a um evento que ocorre no presente ou possivelmente até mesmo em um que ocorrerá no futuro, é inapropriado incluir esse termo em uma bênção que se refere ao passado.

E os rabinos, como respondem a essa prova? Os sábios interpretam esse versículo como significando que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel o seguinte: Quando eu vos libertar, realizarei algo para que saibais que eu sou aquele que vos libertou do Egito, como está escrito: “E sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus que vos libertou [hamotzi]”; neste versículo também, hamotzi se refere ao passado.

A propósito, o Talmud relata: Os Sábios elogiavam o filho de Rav Zevid, irmão de Rabi Shmuel bar Rav Zevid, a Rabi Zeira, dizendo que ele era um grande homem e perito em bênçãos. Rabi Zeira disse aos Sábios: Quando ele vier até vocês, tragam-no a mim para que eu possa conhecê-lo. Certo dia, ele compareceu perante eles. Trouxeram pão ao convidado, que começou a recitar: Quem trouxe [motzi] o pão da terra? Rabi Zeira ficou irritado e disse: Este é aquele de quem dizem ser um grande homem e perito em bênçãos? Ora, se ele tivesse recitado: Hamotzi,