## Daf 37b

e não se trata de uma espécie de grão, mas de uma das frutas, ou que seja uma espécie de grão e não tenha sido transformada em pão, há uma controvérsia. Rabban Gamliel diz que se recitam as três bênçãos da Graça após as Refeições, enquanto os rabinos dizem que se recita uma única bênção. E sobre qualquer coisa que não seja uma das sete espécies nem uma espécie de grão, como pão de arroz ou pão de milho, Rabban Gamliel diz que, após comer, se recita uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições, enquanto os rabinos dizem que não é necessário recitar nenhuma bênção, ou seja, a Graça após as Refeições ou uma bênção abreviada das três, mas sim: "Quem cria as muitas formas de vida". Se assim for, a Tosefta, que diz que após o arroz se recita uma bênção abreviada das três, está de acordo com a versão de Rabi Yehuda da opinião de Rabban Gamliel.

O Talmud questiona: Como você estabeleceu a Tosefta? De acordo com a opinião de Rabban Gamliel. Diga a última cláusula da primeira seção desta Tosefta, que afirma que mesmo sobre pão de trigo, quando as fatias não estão inteiras, então no início se recita: "Quem cria os diversos tipos de alimento", e no final se recita uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições. De quem é a opinião refletida nessa seção da Tosefta? Se for a opinião de Rabban Gamliel, agora, se sobre tâmaras e trigo moído, Rabban Gamliel disse que se recitam as três bênçãos da Graça após as Refeições, no caso de as fatias de pão não estarem inteiras, é necessário dizer que se recita a Graça após as Refeições?

Na verdade, fica claro que a Tosefta está de acordo com a opinião dos rabinos. Se assim fosse, haveria uma contradição entre uma opinião dos rabinos e outra. O Talmud resolve a contradição: Na verdade, a Tosefta está de acordo com a opinião dos rabinos e emenda o texto, ensinando, com relação ao arroz: No final, não se recita nenhuma bênção, em consonância com a opinião deles na baraita.

Com relação às bênçãos recitadas sobre os diversos tipos de mingau, Rava disse: Sobre a mistura de farinha e mel feita pelo agricultor, à qual se adiciona farinha extra, recita-se: "Quem cria os diversos tipos de alimento". Qual a razão? Porque a farinha é o ingrediente principal da mistura. Sobre esse mesmo prato, porém, quando preparado da maneira como é preparado em Meḥoza, onde não se adiciona farinha extra, recita-se: "Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir". Qual a razão? Porque, nesse prato, o mel é o ingrediente principal. E Rava reconsiderou e disse: Tanto sobre esta, a mistura dos agricultores, quanto sobre aquela, a mistura de Meḥoza, recita-se: "Quem cria os diversos tipos de alimento". Como Rav e Shmuel disseram: Sobre qualquer coisa que seja feita com as cinco espécies de grãos, recita-se: "Quem cria os diversos tipos de alimento".

Rav Yosef disse: Sobre este prato cozido, que contém pedaços de pão do tamanho de uma azeitona, recita-se inicialmente: "Quem faz brotar o pão da terra", e depois recitam-se as três bênçãos da Graça após as Refeições, como se recitaria sobre o pão. Sobre o mesmo prato cozido, que não contém pedaços de pão do tamanho de uma azeitona, recita-se inicialmente: "Quem cria os diversos tipos de alimento", e no final recita-se uma bênção abreviada das três bênçãos da Graça após as Refeições, como se recitaria sobre um prato cozido.

E Rav Yosef disse: De onde eu digo esta halakha? Como foi ensinado em uma baraita: Na primeira vez que o sacerdote se levantava para oferecer as ofertas de cereais em Jerusalém, ele recitava: "Quem nos deu a vida, nos sustentou e nos trouxe até este momento", pois era a primeira vez que ele cumpria a mitsvá de oferecer esse sacrifício (Rashi). Quando ele pegava as ofertas de cereais para comê-las, ele recitava: "Quem faz brotar o pão da terra". E foi ensinado sobre o tema das ofertas de cereais: E todas as ofertas de cereais, ele as esfarela em pedaços, aproximadamente do tamanho de um caroço de azeitona. Isso prova que sobre migalhas de pão do tamanho de um caroço de azeitona, recita-se: "Quem faz brotar o pão da terra".

Abaye disse a Rav Yosef: Mas se o que você diz é assim, então, de acordo com o tanna da escola de Rabi Yishmael, que disse a respeito das ofertas de cereais: "Ele as esmaga até que as restaure à forma que tinham quando eram farinha", você diria o mesmo? Nesse caso, não seria necessário recitar: "Quem faz brotar pão da terra?" E se você diz que é assim, que não se recita: "Quem faz brotar pão da terra?", sobre essas ofertas de cereais, não foi ensinado em uma baraita: "Aquele que recolhe uma porção do tamanho de um caroço de azeitonas de todas as migalhas das ofertas de cereais e as come, se for uma oferta de pão fermentado como a de uma oferta de gratidão, se ele as comer na Páscoa, será punido com karet. Se for uma oferta de pão ázimo, cumpre-se a obrigação de comer matzá na Páscoa." Isso ilustra que as migalhas de pão, independentemente do tamanho, são sempre consideradas pão.

Rav Yosef respondeu que não é esse o caso, e que não se recita uma bênção sobre migalhas de pão como se recita sobre o pão propriamente dito. Em vez disso, com o que estamos lidando aqui? Com ​​um caso em que alguém misturou as migalhas de pão com água e as compactou em uma única massa. O Talmud questiona isso: Se assim for, diga a última cláusula, na qual aprendemos que esse caso de alguém que come as migalhas se refere especificamente a quando ele as comeu, todas as migalhas que constituem o tamanho de um pedaço de azeitona no tempo que leva para comer meio pão. E se estiver se referindo a um caso em que alguém as compactou em uma única massa, essa expressão: "Quando ele as comeu", é inadequada. "Quando ele o comeu" é o que deveria ter sido dito, pois se trata de um único pão.

Em vez disso, pode ser explicado de outra forma: Com o que estamos lidando aqui? Com ​​um caso em que cada migalha veio de um grande pão, sobre o qual se é obrigado a recitar: "Quem faz brotar o pão da terra". Sobre migalhas que nunca fizeram parte de um pão grande o suficiente para exigir essa bênção, no entanto, basta recitar: "Quem faz brotar o pão da terra", se elas tiverem pelo menos o tamanho de um caroço de azeitona.

Como todas as provas a favor e contra essa opinião foram rejeitadas, a Guemará pergunta: A que conclusão se chegou sobre esta halachá? Rav Sheshet disse: Sobre este prato cozido, que contém migalhas de pão, mesmo que não contenham migalhas do tamanho de um caroço de azeitona, recita-se: Quem faz brotar pão da terra? Rava disse: Isto se aplica especificamente a um caso em que as migalhas ainda têm a aparência de pão e não se dissolveram completamente.

Outra questão dizia respeito aos terokanin, sobre os quais se dizia que eles são obrigados, segundo a mitsvá, a separar a halá, o que significa que os terokanin têm o status haláchico de pão. E, quando Ravin veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse que Rabi Yoḥanan disse: Os terokanin estão isentos da mitsvá de separar a halá. O Talmud pergunta: O que são terokanin? Abaye disse: Terokanin são feitos de uma mistura aquosa de farinha e água, assada em uma cavidade em um forno no chão, e não são propriamente pão.

E Abaye disse: Terita está isento da mitsvá de separar a halla. O Talmud pergunta: O que é terita? Existem várias opiniões: Alguns dizem que é uma massa de farinha e água amassada que é despejada sobre um fogão em brasa. Outros dizem que é um pão da Índia, feito com massa enrolada em um espeto e coberta com óleo ou ovos antes de assar. E há quem diga que é um pão feito para kutaḥ, um pão assado de maneira incomum para que cresça bastante e possa ser usado como ingrediente no tempero babilônico, kutaḥ.

Da mesma forma, Rabi Hiyya ensinou: Pão feito para kutaḥ; está-se isento da mitsvá de separar ḥalla. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que se é obrigado na mitsvá de separar ḥalla do pão feito para kutaḥ? A Guemará responde: Ali, como foi ensinado o motivo pelo qual Rabi Yehuda diz: Há uma distinção entre os diferentes tipos de pão feitos para kutaḥ, pois as ações tomadas em seu preparo comprovam o propósito para o qual foi feito. Se ele os fez