## Daf 34a

Será possível alguém ter tal grau de familiaridade com o Céu, a ponto de poder falar levianamente e dizer as coisas como bem entender? Se ele não se concentrasse inicialmente, nós o espancaríamos com um martelo de ferreiro até que se concentrasse, pois tal conduta é inaceitável.

MISHNÁ: Esta mishna e a próxima tratam do líder da oração comunitária. (Se alguém disser: “Que o bem te abençoe”, isso é um caminho de heresia.) Aquele que estiver passando diante da arca, como líder da oração, e errar, outro deve imediatamente passar em seu lugar, e nesse momento, esse substituto não deve recusar por cortesia. A oração da Amidá foi interrompida e ele deve substituí-lo o mais rápido possível. A partir de onde começa a substituição? Do início da bênção em que o anterior errou.

Para evitar que o líder da oração se equivocasse em sua súplica, dizia-se que quem passasse diante da arca não deveria responder "amém" após a bênção dos sacerdotes, devido à possibilidade de confusão. Como a Mishná descreve uma situação em que ele orava sem um livro de orações, responder "amém" interromperia a ordem da oração e poderia levá-lo a iniciar uma bênção diferente. Por essa razão, mesmo que não haja nenhum sacerdote além do líder da oração comunitária, ele não levanta as mãos para abençoar o povo, para não se confundir. Contudo, se ele tiver certeza de que pode levantar as mãos e retomar sua oração sem se confundir, é permitido que recite a bênção.

GEMARA: A Mishná ensina que aquele que substitui um líder de oração comunitária que cometeu um erro durante a Amidá não deve recusar o convite. A Guemará cita a halachá geral com relação à conduta apropriada quando alguém é convidado a servir como líder de oração. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que é convidado a passar diante da arca para servir como líder de oração, por uma questão de decoro, deve recusar, para evitar criar a impressão de que está muito ansioso. E se ele não recusar, mas aceitar a oportunidade imediatamente, será como comida cozida sem sal, ou seja, agirá com mau gosto. No entanto, se ele recusar demais, isso é igualmente inapropriado, pois será como comida cozida que foi estragada por excesso de sal. Então, como ele deve agir? A conduta apropriada quando convidado a servir como líder de oração comunitária é a seguinte: Na primeira vez que for convidado, deve-se recusar; na segunda vez, deve-se hesitar como um pavio que acabou de começar a pegar fogo, mas ainda não está queimando; E na terceira vez, ele deve esticar as pernas e descer diante da arca.

A propósito, a Guemará cita o que os Sábios ensinaram em uma baraita: Há três coisas que são prejudiciais em excesso, mas benéficas quando usadas com moderação. São elas: o fermento na massa, o sal no prato cozido e a recusa por questões de decoro.

A Mishná afirma que, quando alguém substitui o líder da oração comunitária, deve começar do início da bênção em que o anterior errou. No entanto, isso não é uma verdade universal, como disse Rav Huna: Quem errou em qualquer uma das três primeiras bênçãos deve retornar ao início da oração Amidá, pois as três primeiras bênçãos constituem uma única entidade. Da mesma forma, se alguém errou em qualquer uma das treze bênçãos intermediárias, deve retornar à bênção: "Tu agracias a humanidade", a primeira das bênçãos intermediárias. Se alguém errou em qualquer uma das três bênçãos finais, deve retornar à bênção do serviço no Templo, que é a primeira das bênçãos finais.

E Rav Asi contesta um aspecto da opinião de Rav Huna, dizendo: As bênçãos intermediárias não têm uma ordem definida. Se alguém errar em alguma delas, pode inseri-la no ponto em que perceber o erro.

Rav Sheshet levantou uma objeção baseada em uma baraita: De onde ele começa a repetição da oração Amidá? Ele começa do início da bênção em que errou. Se assim for, isso refuta de forma conclusiva a opinião de Rav Huna, pois Rav Huna disse que se alguém erra em uma das bênçãos intermediárias, ele retorna ao início das bênçãos intermediárias, não ao início daquela bênção específica.

Rav Huna poderia ter lhe dito: As bênçãos intermediárias são todas consideradas uma única bênção; começar do início da bênção significa retornar ao início das bênçãos intermediárias.

Rav Yehuda disse: Há uma distinção adicional entre as várias seções da Amidá: Nunca se deve pedir as próprias necessidades nas três primeiras ou nas três últimas bênçãos; em vez disso, deve-se fazê-lo nas bênçãos intermediárias. Como disse Rabi Hanina: Durante as três primeiras bênçãos, a pessoa é como um servo que oferece louvor ao seu mestre; durante as bênçãos intermediárias, ela é como um servo que pede uma recompensa ao seu mestre; durante as três últimas bênçãos, a pessoa é como um servo que já recebeu uma recompensa do seu mestre e está se despedindo e partindo.

Continuando com o tema da oração, os Sábios ensinaram: Houve um incidente em que um aluno se ofereceu para liderar a oração diante da arca, na presença de Rabi Eliezer, e prolongou excessivamente sua oração. Seus alunos reclamaram e disseram-lhe: Como ele é prolixo! Ele respondeu: Este aluno está prolongando sua oração mais do que Moisés, nosso mestre? Sobre Moisés está escrito: “E prostrei-me perante o Senhor durante quarenta dias e quarenta noites em que me prostrei” (Deuteronômio 9:25). Não há limite para a duração de uma oração.

Houve novamente um incidente em que um aluno se apresentou como líder de oração diante da arca, na presença do Rabino Eliezer, e estava abreviando excessivamente sua oração. Seus alunos protestaram e disseram-lhe: "Como é breve a sua oração!". Ele respondeu: "Ele está abreviando sua oração mais do que Moisés, nosso mestre?". Como está escrito a respeito da oração que Moisés recitou implorando a Deus que curasse Miriam de sua lepra: "E Moisés clamou ao Senhor, dizendo: 'Por favor, Deus, cura-a, por favor!'" (Números 12:13). A oração deste aluno certamente não era mais breve do que as poucas palavras recitadas por Moisés.

Após mencionar a oração de Moisés por Miriam, o Talmud cita o que Rabi Ya'akov disse que Rav Ḥisda disse: Quem pede misericórdia em nome de outro não precisa mencionar seu nome, pois está escrito: "Por favor, Deus, cure-a, por favor", e ele não mencionou o nome de Miriam.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Estas são as bênçãos na oração Amidá em que uma pessoa se curva: Na primeira bênção, a bênção dos Patriarcas, curva-se no início e no fim; na bênção de agradecimento, curva-se no início e no fim; e se alguém procura curvar-se no final de cada bênção e no início de cada bênção, eles o ensinam a não se curvar para não ultrapassar a ordenança instituída pelos Sábios.

O rabino Shimon ben Pazi disse que o rabino Yehoshua ben Levi disse em nome do tanna bar Kappara: Uma pessoa comum [hedyot], comporta-se como dissemos; ela se curva no início e no fim das bênçãos dos Patriarcas e do agradecimento e é advertida se tentar se curvar no início e no fim das outras bênçãos.