## Daf 32a

Como está escrito em uma profecia futura: “Naquele dia, diz o Senhor, reunirei os coxos e ajuntarei os abandonados e aqueles com quem me comportei mal” (Miquéias 4:6). Deus afirma que Ele levou Israel a agir perversamente.

Da mesma forma, o Rabino Hama, filho do Rabino Hanina, disse: Se não fossem por esses três versículos, as pernas dos inimigos de Israel, um eufemismo para o próprio Israel, teriam cedido, pois Israel não teria conseguido resistir ao julgamento de Deus.

Um deles é o versículo já mencionado, no qual está escrito: “Aqueles a quem tratei com maldade”. Outro é o versículo no qual está escrito: “Eis que como o barro nas mãos do oleiro, assim sois vós nas minhas mãos, ó casa de Israel” (Jeremias 18:6). E o terceiro é o versículo no qual está escrito: “Darei a vós um coração novo e porei dentro de vós um espírito novo; removerei de vós o coração de pedra e vos darei um coração de carne” (Ezequiel 36:26). Esses três versículos indicam que Deus influencia as decisões de uma pessoa e, portanto, ela não é a única responsável por seus atos.

Rav Pappa disse que há uma prova mais clara aqui: “Porei o meu Espírito dentro de vós e farei com que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus decretos e os cumprais” (Ezequiel 36:27).

E o Rabino Elazar disse: Moisés também falou impertinentemente contra Deus Altíssimo, como está declarado no versículo que se segue ao pecado daqueles que murmuraram contra Deus no deserto: “E Moisés orou ao Senhor, e o fogo se apagou” (Números 11:2), e este versículo é interpretado homileticamente: Não se lê [el] ao Senhor, mas sim [al] ao Senhor, o que indica que ele falou impertinentemente.

A Guemará explica a base para esta interpretação: Como os sábios da escola de Rabi Eliezer ben Ya'akov leriam indiscriminadamente alef como ayin e ayin como alef e, neste caso, transformando el em al.

Os sábios da escola de Rabi Yannai, no entanto, afirmam que a prova de que Moisés falou impertinentemente contra Deus Altíssimo deriva daqui, da repreensão de Moisés no início de Deuteronômio: “E Di Zahav” (Deuteronômio 1:1). Esta é uma entrada em uma lista de lugares onde Moisés falou com Israel. Como não havia nenhum lugar com esse nome, interpreta-se como uma alusão a outro assunto.

Precisamos esclarecer: Qual é o significado de e Di Zahav? Os Sábios da escola de Rabi Yannai disseram que Moisés disse o seguinte perante o Santo, Bendito seja Ele, para expiar Israel após o pecado do Bezerro de Ouro: Mestre do Universo, por causa do ouro e da prata que prodigalizaste a Israel durante o êxodo do Egito até que eles disseram basta [dai]; foi essa riqueza que levou Israel a fazer o Bezerro de Ouro.

Estabelecendo um princípio moral geral, os Sábios da escola de Rabi Yannai disseram: Um leão não ruge sobre uma cesta de palha da qual não obtém prazer, mas ruge sobre uma cesta de carne, pois só ruge quando está saciado.

De forma semelhante, o Rabino Oshaya disse: Isto é comparável a uma pessoa que tinha uma vaca magra, mas de membros grandes. Em certo momento, ele a alimentou com tremoços, um alimento requintado, e logo depois a vaca começou a lhe dar coices. Ele disse à vaca: Quem te fez começar a me dar coices, se não os tremoços que te dei? Aqui também, o pecado foi causado por uma abundância de bondade.

O Talmud oferece outra analogia: Rabi Hiyya bar Abba disse que Rabi Yohanan disse: Isto é comparável a uma pessoa que tinha um filho; ele o banhou e o ungiu com óleo, o alimentou e lhe deu de beber, e colocou uma bolsa de dinheiro em seu pescoço. Então, ele levou seu filho à entrada de um bordel. O que o filho poderia fazer para evitar pecar?

De maneira semelhante, Rav Aḥa, filho de Rav Huna, disse que Rav Sheshet afirmou: É o que se diz num provérbio popular: Encher o estômago é um tipo de pecado, como está escrito: “Quando comeram e se fartaram, ficaram satisfeitos, e o seu coração se encheu de orgulho, e esqueceram-se de Mim” (Oséias 13:6). Rav Naḥman disse: Este princípio não deriva do versículo em Oséias, mas sim daqui: “E o vosso coração se encheu de orgulho, e vos esqueces do Senhor” (Deuteronômio 8:14). E os rabinos dizem que este princípio deriva daqui: “E terão comido, e ficarão satisfeitos, e engordarão, e se voltarão para outros deuses” (Deuteronômio 31:20).

E se quiserem, digam que deriva daqui: “E Jesurum engordou e deu coices” (Deuteronômio 32:15). Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: De onde na Torá se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, finalmente admitiu a Moisés que a razão para o pecado do Bezerro de Ouro foi, de fato, a riqueza prodigalizada sobre Israel? Como está escrito: “E eu lhes dei abundância de prata e ouro, que usaram para o Baal” (Oséias 2:10).

O Talmud elabora sobre aspectos adicionais do pecado do Bezerro de Ouro. Está escrito: “E o Senhor disse a Moisés: Desce, porque o teu povo, que tiraste da terra do Egito, se corrompeu” (Êxodo 32:7). Qual o significado de “desce”? Rabi Elazar disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, desce da tua grandeza. Não foi apenas por causa de Israel, para que servisses como emissário, que te concedi proeminência? E agora que Israel pecou, ​​por que preciso de ti? Não há necessidade de um emissário. Imediatamente, a força de Moisés diminuiu e ele ficou impotente para falar em defesa de Israel. E quando Deus disse a Moisés: “Deixa-me em paz, para que eu os destrua” (Deuteronômio 9:14), Moisés disse a si mesmo: Se Deus está me dizendo para deixá-Lo em paz, deve ser porque este assunto depende de mim. Imediatamente Moisés se levantou, fortaleceu-se em oração e pediu a Deus que tivesse misericórdia da nação de Israel e os perdoasse por sua transgressão.

O Talmud diz: Isto é comparável a um rei que se enfureceu com seu filho, que havia pecado contra ele, e o espancou, infligindo-lhe uma surra severa. Naquele momento, um benfeitor do rei estava sentado diante dele e testemunhou todo o ocorrido, e teve medo de dizer algo ao rei sobre a surra excessiva. Enquanto isso, o rei disse ao seu filho: Se não fosse por este meu benfeitor que está sentado diante de mim, eu o teria matado. Ao ouvir isso, o amigo do rei disse para si mesmo: Isto é claramente um sinal de que esta questão, resgatar o filho das mãos de seu pai, depende de mim. Imediatamente ele se levantou e o resgatou do rei.

Em um aspecto adicional do pecado do Bezerro de Ouro, Deus disse a Moisés: “Agora, deixa-me em paz, para que a minha ira não se acenda contra eles, e eu os consuma; e farei de ti uma grande nação” (Êxodo 32:10). Explicando este versículo, Rabi Abbahu disse: Se o versículo não tivesse sido escrito desta maneira, seria impossível pronunciá-lo, em reverência a Deus. A frase: “Deixa-me em paz” ensina que Moisés agarrou o Santo, Bendito seja Ele, como alguém que agarra um amigo pela roupa, e disse diante dEle: Mestre do Universo, não te deixarei em paz até que os perdoes e os absolvas.

No mesmo versículo, Deus prometeu a Moisés: “Farei de ti uma grande nação”. Qual foi a resposta de Moisés? Rabi Elazar disse: Moisés disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, se uma cadeira com três pernas, o mérito coletivo dos três patriarcas, não consegue resistir à Tua ira, muito menos uma cadeira com uma perna só, o meu mérito sozinho, resistirá à Tua ira.

Além disso, sinto vergonha perante meus antepassados. Agora eles dirão: Vejam este líder que Deus colocou sobre Israel. Ele pediu grandeza para si mesmo, mas não orou para que Deus tivesse misericórdia deles em seu tempo de dificuldade.

A Torá continua: “E Moisés suplicou [vayḥal] ao Senhor” (Êxodo 32:11). Muitas interpretações foram dadas para este termo incomum, vayḥal: Rabi Elazar disse: Ensina que Moisés permaneceu em oração diante do Santo, Bendito seja Ele, até que isso o fez adoecer [heḥelahu] por excesso de esforço. E Rava disse: Moisés permaneceu em oração até que anulou Seu voto, pois o termo vayḥal alude à anulação de um juramento. Aqui está escrito vayḥal, e ali, referindo-se a votos, está escrito: “Ele não anulará [lo yaḥel] a sua palavra” (Números 30:3). E com relação aos votos, o Mestre disse: Aquele que fez um voto não pode anulá-lo, mas outros, a corte, podem anulá-lo por ele. Aqui, é como se Moisés tivesse anulado o voto do Senhor de destruir Israel.

E Shmuel disse: O termo vayḥal ensina que Moisés deu a sua vida, derivado do termo ḥalal, uma pessoa morta, por Israel, como está escrito: “E se não, risca-me, por favor, do teu livro” (Êxodo 32:32).

Rava, também interpretando este versículo, disse que Rav Yitzḥak disse: O termo vayḥal ensina que ele fez com que o Atributo Divino da Misericórdia tivesse efeito [heḥela] sobre eles.

E os rabinos dizem que este termo constitui a essência da afirmação de Moisés: Ensina que Moisés disse perante o Santo Bendito seja Ele: Mestre do Universo! É um sacrilégio [ḥullin] para Ti fazer algo assim.

E outra interpretação do versículo: “E Moisés suplicou [vayḥal] perante o Senhor.” Foi ensinada em uma baraita: Rabi Eliezer, o Grande, diz: Este termo ensina que Moisés permaneceu em oração perante o Santo, Bendito seja Ele, até ser vencido por aḥilu. Mesmo os Sábios desconheciam este termo. Portanto, a Guemará pergunta: Qual é o significado de aḥilu? Rabi Elazar, um amora de Eretz Israel, disse que aḥilu é fogo nos ossos. No entanto, esta expressão era familiar em Eretz Israel, mas não na Babilônia. Eles perguntaram na Babilônia: Qual é a doença que eles chamavam de fogo dos ossos? Abaye disse que é uma doença conhecida na Babilônia como eshta degarmei, que em aramaico significa fogo dos ossos; em outras palavras, uma febre.

Enquanto Moisés continuava sua oração, ele disse: “Lembra-te de Abraão, de Isaque e de Israel, teus servos, aos quais juraste em teu nome” (Êxodo 32:13). Qual o significado de “em teu nome”? Rabi Elazar disse: Moisés disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, se tivesses jurado a eles pelos céus e pela terra, eu diria: Assim como os céus e a terra deixarão de existir, também teu juramento será nulo e sem efeito. Agora que lhes juraste pelo teu grande nome, assim como teu nome vive e permanece por toda a eternidade, também teu juramento vive e permanece por toda a eternidade.

Neste versículo, Moisés continua: “E disseste-lhes: Farei a vossa descendência tão numerosa como as estrelas do céu, e toda esta terra de que falei darei à vossa descendência, para que a herdem para sempre.” O Talmud esclarece uma frase enigmática neste versículo. A expressão “de que falei” deveria ser: “de que falaste”, pois Moisés está se referindo à promessa de Deus aos patriarcas.

Rabi Elazar disse: Até este ponto, o versículo cita as palavras do discípulo, Moisés; a partir deste ponto, e por toda esta terra da qual falei, o versículo cita as palavras do Mestre, Deus. E Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Estas e aquelas são as palavras do discípulo; Moisés proferiu o versículo inteiro. Na verdade, Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, aquelas coisas que me mandaste ir e dizer a Israel em Meu nome, eu fui e lhes disse em Teu nome. Já falei a Israel da promessa de Deus aos patriarcas. Agora, o que lhes digo?

O Talmud passa a discutir orações adicionais feitas por Moisés. Moisés disse que, se Deus não conseguisse levar o povo judeu para a Terra de Israel, as nações do mundo diriam: “O Senhor não teve a capacidade [yekholet] de levar este povo para a terra que jurou dar-lhes, e os matou no deserto” (Números 14:16). O Talmud examina este versículo atentamente: o versículo não deveria ter usado o termo yekholet, um substantivo feminino abstrato, mas sim: “O Senhor não foi capaz [yakhol]”, um verbo masculino.

Rabi Elazar disse: Moisés expressou isso dessa maneira porque disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, agora as nações do mundo dirão que Sua força enfraqueceu como a de uma mulher e que Ele é incapaz de resgatar a nação de Israel. O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: E as nações do mundo já não viram os milagres e os poderosos feitos que realizei em favor de Israel no Mar Vermelho? Moisés disse diante Dele: Mestre do Universo, elas ainda podem dizer: O Senhor pode enfrentar um único rei como Faraó e derrotá-lo, mas Ele é incapaz de enfrentar os trinta e um reis na terra de Canaã.

Rabi Yoḥanan disse: De onde se extrai a ideia de que o Santo, Bendito seja Ele, finalmente cedeu a Moisés? Como está escrito: “E o Senhor disse: Perdoei conforme a tua palavra” (Números 14:20). Os sábios da escola de Rabi Yishmael ensinaram: Conforme a tua palavra, assim será, como de fato dirão as nações do mundo no futuro.

O Talmud conclui: Feliz é o aluno cujo mestre lhe concede crédito, assim como o Senhor concedeu crédito a Moisés.

Explicando o versículo seguinte, “Contudo, tão certo como eu vivo, e a glória do Senhor enche toda a terra” (Números 14:21), Rava disse que Rav Yitzḥak disse: Isto ensina que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, tu Me deste vida com as tuas palavras. Alegro-me porque, por causa dos teus argumentos, perdoarei Israel.

Baseado nas orações de Moisés, o Rabino Simlai ensinou: Devemos sempre louvar o Santo, Bendito seja Ele, e então orar por nossas próprias necessidades. De onde aprendemos que devemos nos comportar dessa maneira? De Moisés, como está escrito em sua oração: “Naquele tempo, roguei ao Senhor” (Deuteronômio 3:23). E imediatamente depois, em sua oração, está escrito: “Senhor Deus, Tu começaste a mostrar ao Teu servo a Tua grandeza e a Tua forte mão; pois que deus há nos céus ou na terra que possa realizar feitos como os Teus e demonstrar a Tua força?” (Deuteronômio 3:24). Aqui, Moisés começou com o louvor a Deus, e somente depois está escrito: “Por favor, deixa-me passar e ver a boa terra que está além do Jordão, a boa região montanhosa e o Líbano” (Deuteronômio 3:25). Somente após o louvor, Moisés fez seu pedido pessoal.

O Talmud introduz o discurso seguinte com um símbolo mnemônico: Ações, caridade, oferenda, sacerdote, jejum, sapato, ferro.