## Daf 31b

Uma questão indecorosa, ele deve repreendê-lo, é derivada. “E Ana respondeu e disse: Não, meu senhor, sou uma mulher de espírito aflito, e não bebi vinho nem licor, mas derramo a minha alma perante o Senhor” (1 Samuel 1:15). Quanto às palavras: “Não, meu senhor”, Ulla, e alguns dizem que Rabi Yosei, filho de Rabi Hanina, disseram que ela lhe disse, em alusão: Com relação a este assunto, você não é um senhor, e o Espírito Divino não repousa sobre você, como você falsamente me suspeita disso.

Alguns contam outra versão da resposta dela. Ela teria lhe dito, questionando: Você não é um mestre? A Presença Divina e o Espírito Divino não estão com você, já que me julgou culpada e não me julgou inocente? Você não sabia que sou uma mulher de espírito aflito?

Com relação à explicação de Hannah de que "não bebi vinho nem licor", o Rabino Elazar disse: Daqui deriva a halachá de que aquele que é suspeito de algo de que não é culpado não pode se contentar apenas com o conhecimento pessoal de sua inocência, mas deve informar aquele que o suspeita de sua inocência e se livrar da suspeita.

“Não tomes tua serva como uma mulher perversa [bat beliya'al], pois, devido à abundância da minha queixa e da minha ira, falei até agora” (I Samuel 1:16). Rabi Elazar disse: Daqui deriva a halachá de que quando uma pessoa embriagada ora é como se estivesse praticando idolatria, pois está escrito que Ana, suspeita de orar embriagada, se defende e diz: “Não tomes tua serva como uma bat beliya'al”; e está escrito ali, com relação a uma cidade que foi instigada a praticar idolatria: “Benei beliya'al saíram do meio de ti e seduziram os habitantes da sua cidade, dizendo: Vamos servir a outros deuses que não conhecemos” (Deuteronômio 13:14). Por meio dessa analogia verbal, chega-se à seguinte conclusão: assim como lá, no caso da cidade idólatra, o termo beliya'al indica adoração de ídolos, também aqui, no caso de alguém que reza embriagado, beliya'al indica adoração de ídolos.

O versículo continua: “E Eli respondeu: ‘Vá em paz’” (I Samuel 1:17). Rabi Elazar disse: Daqui deriva a halachá de que aquele que suspeita de outro de algo que não fez, deve apaziguá-lo. Além disso, aquele que o suspeitou deve abençoá-lo, como Eli fez ao oferecer uma bênção a Ana, conforme está escrito: “E que o Deus de Israel te conceda o pedido que lhe fizeste” (I Samuel 1:17).

A propósito desta discussão sobre a oração de Ana, o Talmud explora tópicos relacionados. Em sua oração, Ana disse: “E ela jurou, dizendo: Senhor dos Exércitos [Tzeva'ot], se atentares para a aflição da tua serva e te lembrares de mim, e não te esqueceres da tua serva, e lhe deres um filho varão, então o dedicarei ao Senhor por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabeça não passará navalha” (1 Samuel 1:11). Rabi Elazar disse: Desde o dia em que o Santo, Bendito seja Ele, criou o Seu mundo, não houve ninguém que O chamasse de Senhor dos Exércitos, Bendito seja Ele, até que Ana veio e O chamou de Senhor dos Exércitos. Esta é a primeira vez na Bíblia que Deus é referido por este nome.

O rabino Elazar explica que Hannah disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, não és Tu o Senhor dos Exércitos? E de todos os exércitos e exércitos de criações que criaste em Teu mundo, é difícil aos Teus olhos conceder-me um filho?

O Talmud sugere uma parábola: A que isso se assemelha? Assemelha-se a um rei de carne e osso que preparou um banquete para seus servos. Um homem pobre chegou e parou à porta. Disse-lhes: Deem-me uma fatia de pão! E eles não lhe deram atenção. Ele empurrou e entrou diante do rei. Disse-lhe: Meu senhor, o rei, de todo este banquete que preparaste, é tão difícil aos teus olhos dar-me uma única fatia de pão?

Quanto à linguagem dupla no versículo, “se olhares para [im ra'o tireh]”, Rabi Elazar disse: Hannah disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, se olhares para mim [ra'o] agora, ótimo, e se não, em qualquer caso verás [tireh].

O que Ana estava ameaçando? Ela disse: "Irei e me isolarei com outro homem diante de Elcana, meu marido. Já que me isolei, eles me obrigarão a beber a água da sotá para determinar se cometi adultério ou não. Serei considerada inocente, e já que Tu não tornarás Tua Torá falsa [pelaster], terei filhos." Com relação a uma mulher falsamente suspeita de adultério que bebeu a água da sotá, a Torá diz: "E se a mulher não estiver contaminada, mas for pura, então será absolvida e conceberá" (Números 5:28).

No entanto, a opinião do Rabino Elazar faz sentido para quem disse que o versículo significa: Se ela era estéril, Deus se lembrará dela e concederá filhos. Isso faz sentido. Mas, segundo quem disse que o versículo significa que a gravidez será mais fácil e bem-sucedida, ou seja, se antes ela dava à luz com dor, agora dará à luz com facilidade; ou se antes dava à luz filhas, agora dará à luz filhos; ou se antes dava à luz crianças negras, consideradas pouco atraentes, agora dará à luz crianças de pele clara; ou se antes dava à luz crianças baixas e fracas, dará à luz crianças altas e fortes, o que se pode dizer?

Como foi ensinado em uma baraita, os tanna'im discutiram a interpretação do versículo em Números: "Então ela será absolvida e conceberá", que ensina que, se ela era estéril, será lembrada por Deus e terá filhos; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva disse-lhe: Se assim fosse, todas as mulheres estéreis iriam se isolar com homens que não fossem seus maridos, e qualquer mulher que não tivesse cometido o pecado do adultério seria lembrada por Deus e teria filhos. Em vez disso, o versículo ensina que esta é meramente uma promessa de maior facilidade no parto; se ela já deu à luz com dor, agora dará à luz com facilidade; se já deu à luz filhos baixos, dará à luz filhos altos; se já deu à luz filhos negros, agora dará à luz filhos de pele clara; se já deu à luz um filho, agora dará à luz dois.

Segundo a explicação do Rabino Akiva, o que se depreende da linguagem dupla proferida por Ana: Im ra'o tireh? A Torá falava na linguagem dos homens, o que significa que essa linguagem dupla não é extraordinária e nada se pode inferir dela. É o vernáculo bíblico comum.

No juramento/oração proferido por Ana, ela se refere a si mesma como “Tua serva” [amatekha] três vezes: “A aflição da tua serva… e não te esquecerás da tua serva e lhe darás a tua serva” (I Samuel 1:11).

O Rabino Yosei, filho do Rabino Hanina, disse: Por que essas três servas [amatot] são citadas no versículo? Elas são citadas para ensinar que Ana disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, Tu criaste três condições que podem levar à morte em uma mulher, onde ela é particularmente vulnerável. Alternativamente, alguns dizem: Mestre do Universo, Tu criaste três aceleradores da morte em uma mulher. São mitzvot que, em regra, dizem respeito às mulheres: observar as halachot de uma mulher menstruada, separar a halla da massa e acender as velas de Shabat. Alguma vez violei alguma delas? Ana atesta seu status como serva [ama] de Deus. A referência a essas três mitzvot é extraída da semelhança etimológica entre amatekha, tua serva, e mita, morte.

Mais tarde, em sua oração, Ana diz: "E concederás à tua serva descendência entre os homens."

O Talmud pergunta: Qual o significado de “um descendente entre os homens”? Rav disse: Ana orou por um homem entre os homens, um filho que fosse notável e excepcional. E Shmuel disse: Esta expressão significa um descendente que ungirá dois homens à realeza. E quem eram eles? Saul e Davi. E Rabi Yoḥanan disse: Ana orou para gerar um descendente que fosse o equivalente a dois dos maiores homens do mundo. E quem eram eles? Moisés e Arão. Como está escrito: “Moisés e Arão entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam o seu nome” (Salmos 99:6). Neste versículo, o filho de Ana, Samuel, é equiparado a Moisés e Arão. E os rabinos dizem: “Um descendente entre os homens”: Ana orou por um descendente que fosse discreto entre os homens, que não se destacasse de forma alguma.

O Talmud relata: Quando Rav Dimi veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele explicou: Ana orou para que seu filho não se destacasse entre os homens; nem muito alto nem muito baixo; nem muito magro nem muito gordo; nem muito branco nem muito ruivo; nem muito inteligente nem muito estúpido.

Quando Ana chegou ao Templo com seu filho Samuel, ela disse a Eli: “Meu senhor, pela tua vida, meu senhor, eu sou a mulher que estava aqui contigo para orar ao Senhor” (1 Samuel 1:26). Rabi Yehoshua ben Levi disse: Daqui deriva a halachá que proíbe sentar-se a menos de quatro côvados de alguém que está orando. Como diz o versículo: “Que estava aqui contigo”, indicando que Eli estava ao lado de Ana porque ela estava orando.

Além disso, a ênfase de Ana ao falar com Eli, “por este jovem eu orei” (1 Samuel 1:27), indica que ela veio para protegê-lo do perigo. Como disse o Rabino Elazar: Samuel era alguém que ensinava halachá na presença de seu mestre. Ana queria orar para que ele não fosse punido com a morte pelas mãos do Céu por sua transgressão, como está escrito: “E eles sacrificaram a vaca e trouxeram o jovem a Eli” (1 Samuel 1:25). Este versículo é intrigante. Porque eles sacrificaram a vaca, então, trouxeram o jovem a Eli? O que uma coisa tem a ver com a seguinte?

Na verdade, aconteceu o seguinte: Eli disse aos que trouxeram a oferta: Chamem um sacerdote; ele virá e sacrificará a oferta. Samuel os viu procurando um sacerdote para sacrificar o animal. Ele lhes disse: Por que vocês precisam procurar um sacerdote para sacrificá-lo? O sacrifício de uma oferta realizado por um não sacerdote é válido. Eles o levaram à presença de Eli para esclarecer sua afirmação. Eli lhe disse: Como você sabe disso? Samuel respondeu: Está escrito na Torá: “E o sacerdote sacrificará”, indicando que a oferta só pode ser sacrificada por um sacerdote? Está escrito: “E os sacerdotes oferecerão”, mas somente a partir do momento de receber o sangue nas tigelas é que se torna uma mitsvá obrigatória apenas para os sacerdotes. Daí deriva a halachá de que o sacrifício por um não sacerdote é aceitável.

Eli disse a Samuel: "Você falou bem e sua declaração está correta, mas, ainda assim, você emitiu um veredito haláchico na presença do seu mestre, e qualquer um que emita um veredito haláchico na presença de seu mestre, mesmo que a halacá em questão esteja correta, está sujeito à morte pelas mãos do Céu por demonstrar desprezo por seu mestre." Ana aproximou-se e gritou diante dele: "Eu sou a mulher que esteve aqui com você para orar ao Senhor; não castigue o menino que nasceu das minhas orações." Ele lhe disse: "Deixe-me castigá-lo, e eu orarei por misericórdia, para que o Santo, Bendito seja Ele, lhe conceda um filho que seja maior do que este." Ela lhe disse: "Por este jovem eu orei, e não quero outro."

O Talmud continua a tratar da oração de Ana. Diz-se: “E Ana falou em seu coração”. Várias interpretações são oferecidas para explicar o uso da expressão “em seu coração” em vez da expressão comum “ao seu coração” (Maharsha). Rabi Elazar disse em nome de Rabi Yosei ben Zimra: Ana falou com Deus sobre assuntos do seu coração. Ela disse diante Dele: Mestre do Universo, de todos os órgãos que criaste em uma mulher, não criaste nenhum em vão. Cada órgão cumpre seu propósito: olhos para ver, ouvidos para ouvir, nariz para cheirar, boca para falar, mãos para trabalhar, pés para andar, seios para amamentar. Se assim for, estes seios que colocaste em meu coração, com que propósito os colocaste? Não foi para amamentar com eles? Concede-me um filho e eu amamentarei com eles.

De forma tangencial, a Guemará também cita uma declaração adicional que Rabi Elazar disse em nome de Rabi Yosei ben Zimra: Qualquer pessoa que jejue no Shabat, seu mérito é grande e sua sentença de setenta anos é anulada; porque todos estão se divertindo e um banquete é preparado, é mais difícil jejuar no Shabat do que em qualquer outro dia. Mesmo assim, eles o responsabilizam por não cumprir a halachá da alegria do Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é o seu remédio para expiar a culpa e evitar o castigo? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ele deve cumprir outro jejum em um dia da semana para expiar o jejum do Shabat.

Após explicar a expressão incomum "em seu coração", o Talmud cita uma declaração adicional no caso de Ana. E Rabi Elazar disse: Ana falou impertinentemente contra Deus Altíssimo. Como está escrito: "E ela orou ao Senhor", em oposição à frase comum: "Ao Senhor". Isso ensina que ela falou impertinentemente contra o Altíssimo.

E, em uma nota semelhante, o Rabino Elazar disse que Elias também falou impertinentemente com Deus Altíssimo em sua oração no Monte Carmelo, como está escrito: “Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo saiba que Tu és o Senhor, Deus, e que Tu fizeste com que o seu coração se desviasse” (1 Reis 18:37), alegando que Deus fez Israel pecar. Sobre este assunto, o Rabino Shmuel bar Rabino Yitzḥak disse: De onde sabemos que o Santo, Bendito seja Ele, finalmente concedeu a Elias que ele estava certo?