## Daf 30a

A pessoa deve se associar à congregação e não orar apenas por si mesma. Como deve dizer isso? Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus, que nos conduzas à paz, etc., no plural.

O Talmud discute detalhes específicos referentes a esta oração. Quando se deve orar? Rabi Ya'akov disse que Rav Ḥisda disse: A partir do momento em que se inicia a jornada, e não antes. Qual deve ser a duração da viagem planejada para que seja necessário recitar esta oração (Ba'al Halakhot Gedolot)? Rabi Ya'akov disse que Rav Ḥisda disse: Pelo menos uma parasanga. Como se deve recitar esta oração? Rav Ḥisda disse: Somente enquanto se permanece parado em um só lugar. Rav Sheshet disse: Mesmo caminhando ou sentado.

O Talmud relata: Rav Hisda e Rav Sheshet caminhavam pela estrada. Rav Hisda parou e recitou a oração do viajante. Como era cego e não via seu companheiro, Rav Sheshet perguntou ao seu servo: "O que Rav Hisda está fazendo agora?". O servo respondeu: "Ele está de pé, orando". Rav Sheshet disse ao servo: "Levante-me também e eu orarei". Embora Rav Sheshet sustentasse que não havia necessidade de ficar de pé durante essa oração, ele afirmou: "Por ser bom, não seja chamado de mau". Em outras palavras, deve-se fazer o melhor se for possível. Rav Sheshet disse que não era necessário parar e ficar de pé. Ele não disse que era preferível caminhar ou sentar. Já que ficar de pé, nesse caso, não exigia nenhum esforço especial de sua parte, visto que Rav Hisda havia parado para orar, por que insistir em sentar?

A Mishná menciona tanto uma breve oração recitada em tempos de perigo quanto uma oração abreviada, sobre a qual houve uma disputa entre os tannaim (autoridades rabínicas). A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática entre a oração abreviada: "Concede-nos entendimento" e a breve oração recitada em tempos de perigo? A Guemará responde: Quem recita: "Concede-nos entendimento" é obrigado a recitar as três primeiras e as três últimas bênçãos da Amidá, e ao chegar em casa, não precisa orar novamente. Quem recita a breve oração, no entanto, não precisa recitar nem as três primeiras nem as três últimas bênçãos da Amidá. Contudo, ao chegar em casa, deve orar novamente. "Concede-nos entendimento" tem o mesmo status legal da Amidá, apesar de sua brevidade, enquanto a breve oração é meramente recitada em substituição à Amidá em circunstâncias extremas.

A halachá diz: "Conceda-nos entendimento", como mencionado acima, tem o mesmo status legal da Amidá e, portanto, deve ser recitada em pé. A oração breve, por não ter esse status, pode ser recitada tanto em pé quanto caminhando.

Aprendemos na Mishná: Quem estiver montado em um jumento deve desmontar e orar. Somente em circunstâncias excepcionais poderá orar enquanto monta, concentrando seu coração em Jerusalém e no Santo dos Santos. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Quem estiver montado em um jumento e chegar a hora da oração, se tiver alguém para segurar o jumento, deve desmontar e orar. Caso contrário, deve permanecer sentado em seu lugar sobre o jumento e orar. Rabi Yehuda HaNasi diz: Em qualquer caso, havendo ou não alguém para segurar o jumento, ele deve permanecer sentado em seu lugar sobre o jumento e orar, pois sua mente não estará tranquila. Como ele está com pressa para chegar ao seu destino, a necessidade de desmontar do jumento, ficar em pé para orar e montar novamente atrasaria sua jornada, e esse atraso provavelmente interferiria em sua concentração durante a oração.

Rava, e alguns dizem que o Rabino Yehoshua ben Levi, disse: A halachá aqui está de acordo com a opinião do Rabino Yehuda HaNasi.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Uma pessoa cega, incapaz de se orientar e, portanto, impossibilitada de se voltar para Jerusalém para orar, pode concentrar seu coração em seu Pai Celestial, como está escrito: “E orarão ao Senhor” (I Reis 8:44).

Aquele que estivesse em oração na Diáspora deveria concentrar seu coração em Eretz Israel, como está escrito: “E eles orarão a ti no caminho da sua terra, que deste a seus pais” (1 Reis 8:48). Aquele que estivesse em Eretz Israel deveria concentrar seu coração em Jerusalém, como está escrito: “E eles orarão ao Senhor no caminho da cidade que escolheste” (1 Reis 8:44). Aquele que estivesse em Jerusalém deveria concentrar seu coração no Templo, como está escrito: “E eles orarão voltados para esta casa” (2 Crônicas 6:32). Aquele que estivesse no Templo deveria concentrar seu coração no Santo dos Santos, como está escrito: “E eles orarão voltados para este lugar” (1 Reis 8:35). Aquele que estivesse no Santo dos Santos deveria concentrar seu coração no assento da tampa da arca [kapporet], sobre a arca, a morada da glória de Deus. Quem estivesse atrás do assento da tampa da arca deveria se imaginar como se estivesse diante da tampa e se voltar para ela. Consequentemente, quem estivesse em oração no Oriente se voltaria para o Ocidente, e quem estivesse no Ocidente se voltaria para o Oriente. Quem estivesse no Sul se voltaria para o Norte, e quem estivesse no Norte se voltaria para o Sul; consequentemente, todo o povo de Israel concentraria seus corações em um só lugar, o Santo dos Santos no Templo.

Uma alusão a isso é encontrada no que o Rabino Avin, e alguns dizem que foi o Rabino Avina, disse: Que versículo alude a isso? “Teu pescoço é como a Torre de Davi, construída com torretas [talpiyyot], mil escudos pendem dela, toda a armadura dos poderosos” (Cântico dos Cânticos 4:4). Ele interpreta a palavra talpiyyot como a colina [tel] para a qual todas as bocas [piyyot] se voltam, ou seja, o Monte do Templo.

Com relação à oração durante viagens, o Talmud relata: Quando o pai de Samuel e Levi queriam partir em viagem pela manhã, oravam bem cedo, antes do nascer do sol. Quando, durante a viagem, chegava a hora de recitar o Shemá, eles o recitavam.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem eles fizeram isso? De acordo com este tanna, como foi ensinado na Tosefta: Aquele que se levanta cedo para partir antes da hora de recitar o Shemá, trazem-lhe um shofar e ele o toca, se for Rosh Hashaná; um lulav e ele o toma em Sucot; uma Megilá, o Livro de Ester, e ele a lê em Purim; e quando chega a hora de recitar o Shemá, ele o recita. Da mesma forma, aquele que se levanta cedo para sentar-se em uma carroça ou em um barco reza, e quando chega a hora de recitar o Shemá, ele o recita.

O rabino Shimon ben Elazar diz: Em ambos os casos, é preferível recitar o Shemá e depois rezar a Amidá na carroça, para que ele justaponha a redenção e a oração.

A Guemará explica: Sobre o que eles discordam? A Guemará responde: Este sábio, o primeiro tanna, sustenta que a oração em pé é preferível. Portanto, deve-se orar mais cedo, em casa, em pé. Este sábio, Rabi Shimon ben Elazar, sustenta que a justaposição da redenção e da oração é preferível, mesmo que, ao fazê-lo, não se possa orar em pé.

De maneira semelhante, o Talmud cita outras circunstâncias em que os Sábios foram obrigados a tomar providências excepcionais para orar. Mareimar e Mar Zutra costumavam reunir dez pessoas no Shabat da festa para orar e, em seguida, se preparavam para proferir sua palestra [pirka]. Devido à multidão que se reunia para ouvir as palestras dos Sábios na festa, eles não conseguiam orar no horário apropriado, sendo obrigados a orar mais cedo.

Em circunstâncias semelhantes, Rav Ashi orava individualmente com a congregação, sentado, para que não percebessem que ele estava orando. Depois, ao chegar em casa, orava novamente em pé, para poder orar sem distrações. Os Sábios disseram-lhe: O Mestre deveria fazer como Mareimar e Mar Zutra, ou seja, reunir um quórum de oração em casa para orar antes da palestra. Ele respondeu: É um fardo para mim atrasar tanto a palestra. Os Sábios disseram-lhe: O Mestre deveria fazer como o pai de Shmuel e Levi fizeram e orar antes do nascer do sol. Ele respondeu: Não vi Sábios mais antigos do que nós fazerem isso, indicando que essa não é a halachá aceita.

MISHNÁ: Rabi Elazar ben Azarya diz: A oração adicional só é recitada em uma cidade onde há um quórum de dez [ḥever ir]. Os rabinos dizem: Pode-se recitar a oração adicional com um ḥever ir ou sem um ḥever ir. Rabi Yehuda expressa outra opinião em seu nome, em nome de Rabi Elazar ben Azarya: Em qualquer lugar onde haja um ḥever ir, o indivíduo está completamente isento de recitar a oração adicional.

GEMARA: Não há diferença aparente entre a opinião de Rabi Elazar ben Azarya e a opinião citada em seu nome por Rabi Yehuda. A Guemará pergunta: A opinião de Rabi Yehuda é idêntica à opinião de Rabi Elazar ben Azarya citada pelo primeiro tanna. A Guemará responde: Há uma diferença haláchica prática entre elas: No caso de um indivíduo que não está em um local onde há um quórum de oração (ḥever ir). Em outras palavras, em um local onde não há um quórum de oração de dez pessoas, o primeiro tanna sustenta que a opinião de Rabi Elazar ben Azarya é que o indivíduo está isento de recitar a oração adicional, pois ela foi instituída apenas para ser recitada com um quórum. E Rabi Yehuda sustenta que a opinião de Rabi Elazar ben Azarya é que o indivíduo é obrigado a recitar a oração adicional, pois ele só está isento em um local onde há um quórum de oração e, portanto, um líder de oração comunitário cumpre sua obrigação.

Rav Huna bar Ḥinnana disse que Ḥiyya bar Rav disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que a disse em nome de seu mentor, Rabi Elazar ben Azarya. Rav Ḥiyya bar Avin disse a ele: Você falou bem, como comprovado pelo que Shmuel disse: Em todos os meus dias, nunca rezei a oração adicional individualmente.