## Daf 2b

Talvez a expressão: “E o sol se põe e tudo se purifica” se refira ao início do pôr do sol, ao ocaso da luz solar. De acordo com essa explicação, o que significa a expressão “e tudo se purifica”? Significa que a pessoa se purificará. Após a imersão, ela esperará até o início do pôr do sol e somente então poderá comer de seu teruma (Tosafot).

Rabba bar Rav Sheila disse: Se assim for, que: "E está purificado" significa que o sacerdote vai e se purifica, então que o versículo diga sem ambiguidade: "E ele se purificará". Visto que a Torá não emprega essa linguagem, a conclusão é: Qual o significado da expressão: "E está purificado"? Significa que o dia está puro, nenhum resíduo do dia permanece, como as pessoas dizem coloquialmente: "O sol se pôs e o dia está purificado".

No Ocidente, em Eretz Israel, não ouviram essa explicação dada por Rabba bar Rav Sheila. Levantaram o dilema: a expressão "E o sol se põe" refere-se ao pôr do sol propriamente dito, e "E é purificado" significa que o dia se dissipa? Ou talvez se refira ao pôr do sol, e nesse caso, qual o significado de "E é purificado"? Refere-se à purificação da pessoa. Em outras palavras, em Eretz Israel, tentaram esclarecer a halachá com base na passagem bíblica, mas não conseguiram.

Por fim, eles resolveram esse dilema a partir de uma baraita. Nela, ensinava-se que o horário da recitação do Shemá da noite corresponde ao horário em que os sacerdotes têm permissão para comer de seu terumá, cujo sinal é o surgimento das estrelas. Portanto, deduz-se daí que “e o sol se põe” se refere ao pôr do sol completo, e a expressão “e se purifica” significa que o dia se dissipa, como concluíram os Sábios da Babilônia.

Em nossa Mishná, o Mestre disse: O início do tempo para a recitação do Shemá da noite é: A partir do momento em que os sacerdotes entram para participar de sua terumá. A Guemará apresenta uma contradição a essa opinião a partir de uma baraita que afirma que o tempo para a recitação do Shemá da noite é: Desde que uma pessoa pobre entra para comer seu pão com sal até que se levante de sua refeição.

A Guemará inicia sua análise esclarecendo se existe uma contradição real ou se diferentes expressões estão sendo usadas para descrever o mesmo período. A última cláusula da baraita, que estabelece que o tempo para a recitação do Shemá da noite termina quando uma pessoa pobre se levanta da refeição, certamente diverge da nossa Mishná. Visto que a pessoa pobre claramente não continua comendo até o final da primeira vigília, essa baraita certamente contradiz a nossa Mishná. Com relação à primeira cláusula da baraita, porém, que estabelece o início do tempo para a recitação do Shemá da noite, podemos dizer que ela diverge da nossa Mishná?

O Talmud rejeita imediatamente essa ideia: Não, o momento em que o pobre come e o momento em que o sacerdote é purificado e autorizado a participar de sua terumá são o mesmo.

A Guemará levanta uma contradição com a Tosefta: A partir de quando se começa a recitar o Shemá à noite? A partir do momento em que as pessoas entram para comer o pão na véspera do Shabat. Esta é a afirmação de Rabi Meir. Como fazem em nossa Mishná, os rabinos dizem: A partir do momento em que os sacerdotes estão aptos a participar de sua terumá, cujo sinal é o surgimento das estrelas. E embora não haja prova explícita de que o surgimento das estrelas seja o momento em que se pode começar a recitar o Shemá da noite, há uma alusão no livro de Neemias ao fato de que o surgimento das estrelas é geralmente considerado o início da noite. Como é declarado em relação à construção dos muros de Jerusalém: “E nós realizamos a obra, e metade deles empunha suas lanças desde o amanhecer até o surgimento das estrelas” (Neemias 4:15). E diz: “Para que durante a noite nos sejam guardas, e trabalhem durante o dia” (Neemias 4:16). A partir daqui, constatamos que o dia termina com o surgimento das estrelas.

Mesmo antes de analisar essas fontes, a Guemará busca esclarecer um elemento confuso na Tosefta. Em sua prova bíblica, os rabinos não se contentam com um único versículo, mas dizem: "E diz..." e citam um versículo adicional. O que se acrescenta com esse uso de: "E diz"? Parece supérfluo, visto que toda a prova aparece no primeiro versículo.

A Guemará responde que o primeiro versículo não era suficiente. Pois, se dissermos que a noite começa quando o sol se põe, mas os trabalhadores ficaram até tarde e chegaram cedo; isto é, devido à importância de sua tarefa, trabalharam até altas horas da noite. Antecipando essa objeção, o segundo versículo foi citado para ensinar: Venham e ouçam, como está escrito: “Para que durante a noite nos sejam guardas e trabalhem durante o dia”, o período entre o amanhecer e o surgimento das estrelas é explicitamente referido como “dia”, provando que a noite começa com o surgimento das estrelas.

Ao analisar as três opiniões sobre o início do período para a recitação do Shemá da noite, o Talmud começa com a seguinte suposição: Pode-se pensar que o horário em que o pobre normalmente faz sua refeição e o horário em que as pessoas comuns fazem sua refeição de Shabat são o mesmo, já que em ambos os casos aqueles que comem procuram começar suas refeições o mais cedo possível, pois, por diferentes razões, não podem acender luzes adicionais para iluminar a refeição. E, se você disser que o horário da refeição do pobre e o horário em que o sacerdote é purificado e autorizado a participar de sua terumá são o mesmo, então a opinião dos rabinos é idêntica à de Rabi Meir. Qual é a discordância entre eles?

Em vez disso, o que dissemos anteriormente deve ser rejeitado, e devemos aprender com isto que existe um tempo separado para o pobre e um tempo separado para o sacerdote. No entanto, essa conclusão baseia-se na suposição de que o tempo do pobre e o tempo do povo são os mesmos. Isso também pode ser rejeitado com a afirmação de que não, o tempo do pobre e o tempo do sacerdote são um só, e o tempo do pobre e o tempo do povo não são os mesmos. Consequentemente, a opinião expressa pelo tanna em nossa baraita é idêntica à dos outros tanna'im, e somente Rabi Meir discorda deles.

E o horário do pobre e do sacerdote são os mesmos? A Guemará levanta uma contradição a essa abordagem a partir de outra baraita, na qual são citadas outras opiniões sobre o horário da recitação do Shemá da noite: A partir de quando se começa a recitar o Shemá da noite? A partir do momento em que o dia se torna santificado na véspera do Shabat, esta é a afirmação de Rabi Eliezer, que estabeleceu um horário anterior para o Shemá. Rabi Yehoshua, assim como nossa Mishná, diz: A partir do momento em que os sacerdotes estão aptos a participar de sua terumá. Rabi Meir diz: O horário da recitação do Shemá começa antes da purificação dos sacerdotes, a partir do momento em que os sacerdotes se imergem para participar de sua terumá. Rabi Yehuda disse a Rabi Meir: Como é possível que o horário da recitação do Shemá da noite corresponda ao horário da imersão dos sacerdotes? Os sacerdotes não se banham durante o dia para que, ao cair da noite e com o início de um novo dia, estejam purificados? Se assim for, como pode esse tempo ser chamado de noite? Rabi Hanina diz que o horário para a recitação do Shemá da noite começa quando o pobre entra para comer seu pão com sal. Mas Rabi Ahai, e alguns dizem que Rabi Aha, diz: A partir do momento em que a maioria das pessoas entra para se reclinar durante a refeição na semana.

O texto anterior era o da baraita. Voltando à nossa pergunta, se você diz que o tempo do pobre e o tempo do sacerdote são o mesmo, então a opinião de Rabi Hanina é idêntica à de Rabi Yehoshua. No entanto, o fato de serem citados juntos indica que, na verdade, não são a mesma coisa.

Então, não se deve concluir disso que o tempo para o pobre é separado do tempo para o sacerdote? Já que nenhuma objeção é levantada, a Guemará concorda: De fato, conclua disso.

Tendo estabelecido que o horário do pobre e o do sacerdote são diferentes, o Talmud busca determinar: qual deles é posterior? O Talmud sugere que é razoável concluir que o horário do pobre é posterior. Pois, se disséssemos que o horário do pobre é anterior, seria impossível estabelecer um horário anterior ao estabelecido por Rabi Yehoshua, a menos que consideremos que a noite começa com o pôr do sol, caso em que a opinião de Rabi Hanina seria idêntica à de Rabi Eliezer. Em vez disso, não se deve concluir, a partir disso, que o horário do pobre é posterior? O Talmud observa: De fato, conclua a partir disso.

Aprendemos que o Mestre disse em uma baraita que o horário para a recitação do Shemá da noite, segundo Rabi Meir, começa com o horário da imersão dos sacerdotes. A respeito disso, Rabi Yehuda disse a Rabi Meir: Os sacerdotes não se imergem durante o dia?

O Talmud observa: O que Rabi Yehuda disse a Rabi Meir parece correto, e como Rabi Meir pode responder? A resposta de Rabi Meir está ligada à disputa fundamental sobre quando começa a noite. Após o pôr do sol, inicia-se um período que não é nem dia nem noite. Os tannaim discordam sobre a duração precisa desse período conhecido como crepúsculo [bein hashemashot]. Rabi Yehuda sustenta que o crepúsculo se estende por uma hora inteira após o pôr do sol. Rabi Neḥemya concorda em princípio, embora discorde dos detalhes. Rabi Yosei afirma que o crepúsculo é muito breve e ocorre imediatamente antes do surgimento das estrelas, que marca o início da noite. Em relação ao argumento de Rabi Meir, Rabi Yehuda pergunta que, como os sacerdotes se imergem antes do crepúsculo, eles têm uma longa espera até o anoitecer; claramente, sua imersão ocorre enquanto ainda é dia.

A Guemará responde que Rabi Meir disse a Rabi Yehuda o seguinte: Você afirma que estou falando da sua definição de crepúsculo? Estou falando da definição de crepúsculo de Rabi Yosei, como ele disse: O crepúsculo é como um piscar de olhos; a noite começa e o dia termina, e o tempo entre eles é tão breve que é impossível quantificá-los. De acordo com essa opinião, os sacerdotes se banham pouco antes do surgimento das estrelas, quando já é considerado noite.