## Daf 2a

O início do tratado Berakhot, o primeiro tratado da primeira das seis ordens da Mishná, começa com uma discussão sobre a recitação do Shemá, pois a recitação do Shemá engloba a aceitação do jugo do Céu e das mitsvot, e, como tal, forma a base para todos os ensinamentos subsequentes. A Mishná começa com as leis referentes ao momento apropriado para recitar o Shemá: MISHNÁ: A partir de quando, isto é, a partir de que horas, se recita o Shemá à noite? A partir do momento em que os sacerdotes entram para participar de sua terumá. Até quando se estende o horário para a recitação do Shemá da noite? Até o final da primeira vigília. O termo usado na Torá (Deuteronômio 6:7) para indicar o horário para a recitação do Shemá da noite é beshokhbekha, quando você se deita, que se refere ao horário em que as pessoas vão dormir. Portanto, o horário para a recitação do Shemá é a primeira parte da noite, quando as pessoas normalmente se preparam para dormir. Essa é a declaração do Rabino Eliezer.

Os rabinos dizem: O horário para a recitação do Shemá da noite é até a meia-noite.

Rabban Gamliel diz: Pode-se recitar o Shemá até o amanhecer, indicando que beshokhbekha deve ser entendido como uma referência a todo o tempo em que as pessoas dormem em suas camas, a noite inteira.

A Mishná relata que Rabban Gamliel praticava de acordo com seu próprio veredicto. Houve um incidente em que os filhos de Rabban Gamliel voltaram muito tarde de um casamento. Disseram-lhe, pois estavam ocupados celebrando com os noivos: "Não recitamos o Shemá". Ele respondeu: "Se o amanhecer ainda não chegou, vocês são obrigados a recitar o Shemá". Como a opinião de Rabban Gamliel divergia da dos rabinos, ele explicou aos filhos que, na verdade, os rabinos concordavam com ele, e que isso não se referia apenas à halachá da recitação do Shemá, mas sim ao fato de que, sempre que os sábios disserem que é até a meia-noite, a mitsvá pode ser cumprida até o amanhecer.

Rabban Gamliel cita vários casos em apoio à sua afirmação, como a queima de gorduras e membros no altar. Devido à quantidade de ofertas diárias, os sacerdotes muitas vezes não conseguiam queimar todas as gorduras e membros, então a queima continuava durante a noite, como está escrito: “Esta é a lei do holocausto: o holocausto permanecerá sobre a pira no altar durante toda a noite até a manhã, enquanto o fogo do altar o queimar” (Levítico 6:2). E, com relação a todos os sacrifícios, como as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa que são consumidas durante um dia e uma noite; embora os Sábios afirmem que podem ser consumidas apenas até a meia-noite, pela lei da Torá, podem ser consumidas até o amanhecer. Isso está de acordo com o versículo: “No dia em que for oferecido, comam-no; não o deixem para a manhã seguinte” (Levítico 7:15). Se assim for, por que os Sábios disseram que podem ser consumidas apenas até a meia-noite? Isso visa afastar a pessoa da transgressão, pois se alguém acredita que tem até o amanhecer para cumprir a mitsvá, pode ser negligente e adiá-la até que a oportunidade de cumpri-la tenha passado.

GEMARA: A Mishná começa com as leis referentes ao momento apropriado para recitar o Shemá com a pergunta: A partir de quando se deve recitar o Shemá à noite? Com ​​relação a essa pergunta, a Guemará questiona: Com base em qual conhecimento prévio o tanna da nossa Mishná pergunta: A partir de quando? Parece, pela sua pergunta, que a obrigação de recitar o Shemá à noite já estava estabelecida e que o tanna busca apenas esclarecer detalhes relacionados a ela. Mas a nossa Mishná é a primeira Mishná do Talmud.

A Guemará pergunta: Além disso, o que distingue o Shemá da noite, por ter sido ensinado primeiro? Que o tanna ensine primeiro sobre a recitação do Shemá da manhã. Visto que a maioria das mitsvot se aplica durante o dia, o tanna deve discutir o Shemá da manhã antes de discutir o Shemá da noite, assim como a oferenda matinal diária é discutida antes da oferenda vespertina (Tosefot HaRosh).

A Guemará oferece uma única resposta para ambas as perguntas: O tanna baseia-se no versículo tal como está escrito: “Falareis delas quando vos sentardes em casa, e quando andardes pelo caminho, e quando vos deitardes, e quando vos levantardes” (Deuteronômio 6:7). Ao ensinar primeiro as leis do Shemá da noite, o tanna estabeleceu que os ensinamentos da Torá Oral correspondem aos ensinamentos da Torá Escrita. E, com base na Torá Escrita, o tanna ensina a lei oral: Qual é o momento para a recitação do Shemá ao deitar, conforme ordenado na Torá? A partir do momento em que os sacerdotes entram para participar de sua terumá. Assim como a Torá Escrita começa com o Shemá da noite, o mesmo deve ocorrer com a Torá Oral.

No entanto, existe outra possível explicação para o fato de a Mishná começar com o Shemá da tarde em vez do Shemá da manhã. Se preferir, pode-se dizer que o Taná deriva a precedência do Shemá da tarde da ordem da criação do mundo. Como está escrito na história da criação: “E houve tarde e houve manhã, o primeiro dia” (Gênesis 1:5). De acordo com este versículo, o dia começa com a tarde e não com a manhã. Por essas duas razões, foi apropriado iniciar a discussão sobre as leis da recitação do Shemá com o Shemá da tarde.

A Guemará pergunta: Se assim for, por que a última cláusula da Mishná, que aparece mais adiante no capítulo, ensina: De manhã, recitam-se duas bênçãos antes do Shemá e uma bênção depois, e à noite, recitam-se duas bênçãos antes do Shemá e duas depois? Com ​​base no raciocínio acima, a Mishná deveria ter ensinado primeiro a bênção recitada antes e depois do Shemá da noite.

A Guemará responde: De fato, o tanna começou discutindo as leis referentes à recitação do Shemá da noite e, em seguida, ensinou as leis referentes à recitação do Shemá da manhã. Uma vez que já estava tratando do Shemá da manhã, explicou as questões do Shemá da manhã e, em seguida, explicou as questões do Shemá da noite.

A Guemará prossegue esclarecendo o restante da Mishná. O Mestre disse na Mishná que o início do período em que se recita o Shemá à noite é quando os sacerdotes entram para participar de seu terumá. No entanto, isso não especifica um horário definitivo. Quando os sacerdotes entram para participar de seu terumá? A partir do surgimento das estrelas. Se for esse o caso, então que o Taná ensine que o horário para a recitação do Shemá da noite é a partir do surgimento das estrelas.

A Guemará responde: De fato, teria sido mais simples dizer que o horário para a recitação do Shemá da noite começa com o surgimento das estrelas, mas a expressão específica usada pelo tanna nos ensina outra coisa de passagem: Quando os sacerdotes participam de seu terumá? A partir do surgimento das estrelas. E o tanna nos ensina uma nova halacá entre parênteses: a falta de uma oferta de expiação não impede um sacerdote de comer terumá. Nos casos em que um sacerdote impuro é obrigado a se imergir em um banho ritual e trazer uma oferta de expiação, mesmo que já tenha se imergido, ele não está completamente puro ritualmente até que traga a oferta de expiação. No entanto, ele ainda tem permissão para participar do terumá. Ensinado de passagem em nossa mishna, isso é articulado completamente em uma baraita, com base em uma leitura atenta das passagens bíblicas. Conforme ensinado em uma baraita a respeito das leis da impureza ritual, está escrito: “Quem tocar no terumá permanecerá impuro até o pôr do sol. Não deverá comer dos itens consagrados e deverá lavar a sua carne com água. E o sol se põe e o terumá estará purificado. Depois, poderá comer do terumá, pois este é o seu pão” (Levítico 22:6-7). Da passagem: “E o sol se põe e o terumá estará purificado”, pode-se inferir que a ausência do pôr do sol o impede de participar do terumá, mas a falta da oferta de expiação não o impede de participar do terumá.

A Guemará discute a prova oferecida na baraita: De onde sabemos que a frase: “E o sol se põe” se refere ao completo pôr do sol e, portanto, “e é purificado” se refere ao fato de que o dia é puro, ou seja, “e o sol se põe e é purificado” é uma frase que significa que o sol se porá, o ar se purificará e as estrelas surgirão (Rav Hai Gaon)?