## Daf 29b

Este caso, em que exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita, refere-se a uma situação em que ele se lembra do seu erro depois de chegar à bênção: Quem ouve a oração, caso em que a opção de pedir chuva nessa bênção já não existe e ele deve retornar ao início da oração.

De maneira semelhante, a Guemará cita uma declaração adicional de Rabi Tanhum. Rabi Tanhum disse que Rav Asi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que errou e não mencionou a Lua Nova, a adição: Que surja e venha [ya'aleh veyavo] na bênção do serviço do Templo, a décima sétima bênção na oração da Amidá, ele retorna à bênção do serviço do Templo. Da mesma forma, se ele se lembrar durante a bênção de ação de graças, ele retorna à bênção do serviço do Templo. Se ele se lembrar na bênção: Conceda a paz, ele retorna à bênção do serviço do Templo. Se ele se lembrar depois de completar a oração da Amidá, ele retorna ao início da oração.

Rav Pappa, filho de Rav Aḥa bar Adda, disse: Aquilo que dissemos, que se ele já terminou a oração da Amidá, ele retorna ao início, só dissemos isso no caso de ele já ter movido os pés do lugar onde estava em oração. No entanto, se ele ainda não moveu os pés, ele só precisa retornar à bênção do serviço do Templo e incluir nela o acréscimo da Lua Nova.

Ele lhe perguntou: De onde você tirou essa halakha? Ele respondeu: Meu pai, meu mestre, me contou, e meu pai, meu mestre, ouviu isso de Rav.

De maneira semelhante, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aquilo que dissemos, que se ele já moveu os pés, deve retornar ao início, só dissemos isso no caso de ele não estar acostumado a recitar súplicas adicionais após a oração. Contudo, se ele estiver acostumado a recitar súplicas após a oração, e enquanto as recita, se lembrar de que omitiu a menção da Lua Nova em sua oração, basta que ele retorne à bênção do serviço do Templo e inclua nela a adição referente à Lua Nova.

Alguns dizem que Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aquilo que dissemos, que se ele ainda não tivesse movido os pés, bastava retornar à bênção do serviço do Templo, só dissemos isso no caso de ele estar acostumado a recitar súplicas adicionais após a oração. No entanto, se ele não estiver acostumado a recitar súplicas após a oração, deve retornar ao início da oração, pois é considerado como se ele já a tivesse concluído.

Aprendemos na Mishná que Rabi Eliezer disse: "Aquele cuja oração é fixa, sua oração não é súplica". O Talmud pergunta: "Qual o significado de 'fixa' neste contexto?". Rabi Ya'akov bar Idi disse que Rabi Oshaya disse: "Significa qualquer pessoa para quem a oração é como um fardo, do qual busca se livrar rapidamente". Os rabinos dizem: "Isso se refere a qualquer pessoa que não recita a oração na linguagem da súplica, mas como uma recitação padronizada, sem emoção". Rabá e Rav Yosef disseram: "Refere-se a qualquer pessoa incapaz de introduzir um elemento novo, ou seja, algo pessoal que reflita suas necessidades pessoais, em sua oração, e que recita apenas a fórmula padrão".

O rabino Zeira disse: Eu poderia introduzir um elemento novo em cada oração, mas temo que isso me confundiria. Consequentemente, não há espaço para exigir que as massas introduzam um elemento novo em suas orações.

Os irmãos Abaye bar Avin e Rabi Hanina bar Avin disseram: Aquele cuja oração é fixa refere-se a qualquer pessoa que não se esforça para orar com o nascer do sol, logo após o nascer do sol e logo antes do pôr do sol, que são horários auspiciosos para a oração. Como disse Rabi Hiyya bar Abba, Rabi Yohanan disse: É uma mitsvá orar com o nascer do sol. E Rabi Zeira disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Que eles te temam com o sol e diante da lua, geração após geração” (Salmos 72:5). A oração, manifestação do temor a Deus, deve ser feita próxima ao nascer e ao pôr do sol. No entanto, no Ocidente, em Eretz Israel, amaldiçoam quem ora com o nascer do sol, próximo ao pôr do sol. Qual é a razão? Talvez, devido à preocupação, ele se confunda quanto à hora e o momento da oração passe.

Aprendemos na Mishná que Rabi Yehoshua disse: Aquele que caminha em um lugar de perigo recita uma breve oração… na parashá ha'ibur. O Talmud pergunta: Qual é o significado de parashá ha'ibur? Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Isso pode ser interpretado de uma maneira que enfatiza duas conotações do termo ibur: Mesmo em um momento em que Você está tão cheio de ira [evra] para com eles quanto uma mulher grávida [ubara], que todas as suas necessidades estejam diante de Você. Alguns dizem uma versão diferente do que Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Mesmo quando eles violam [ovrim] os mandamentos da Torá, que todas as suas necessidades estejam diante de Você.

Uma fórmula para a oração recitada em locais de perigo é citada na Mishná. Fórmulas adicionais são citadas na Tosefta. Os Sábios ensinaram: Aquele que caminha por um lugar onde há grupos de animais selvagens e ladrões recita uma oração abreviada. O que é uma oração abreviada? Rabi Eliezer diz: “Cumpre a Tua vontade nos céus acima, e dá paz de espírito àqueles que Te temem aqui embaixo, e realiza o que é bom aos Teus olhos. Bendito sejas Tu, Senhor, que ouves a oração.”

O rabino Yehoshua diz que recita: Ouve o clamor da Tua nação, Israel, e atende prontamente ao seu pedido. Bendito sejas Tu, Senhor, que ouves a oração.

O rabino Elazar, filho do rabino Tzadok, diz que recita: Ouve o clamor da Tua nação, Israel, e atende depressa ao seu pedido. Bendito sejas Tu, Senhor, que ouves a oração.

Os Aḥerim dizem que ele recita: As necessidades da Tua nação, Israel, são muitas e sua inteligência é limitada, e, consequentemente, eles são incapazes de articular seus pensamentos de forma eficaz na oração (Maharsha). Que seja, portanto, da Tua vontade, Senhor nosso Deus, prover a cada um o sustento necessário e a cada pessoa tudo o que lhe falta. Bendito sejas Tu, Senhor, que ouves a oração.

Rav Huna disse: A halachá com relação à versão da oração recitada em um local de perigo está de acordo com a opinião de Aḥerim.

Sobre o tema das orações recitadas durante viagens e em momentos de perigo, o Talmud discute a oração do viajante. Quando lhe apareceu, o Profeta Elias disse a Rav Yehuda, irmão de Rav Sala Hasida: Não se irrite e não pecarás. Não se embriague e não pecarás. E quando partires em viagem, consulta o teu Criador e só então parte. O Talmud pergunta: Qual o significado de: Consulta o teu Criador e só então parte? Rabi Ya'akov disse que Rav Hasida disse: Essa é a oração do viajante. E Rabi Ya'akov disse que Rav Hasida disse: Não é apenas um bom conselho, mas também uma halachá estabelecida que qualquer pessoa que parta em viagem deve recitar a oração do viajante antes de embarcar.

A Guemará pergunta: Qual é a fórmula para a oração do viajante? A Guemará responde: Que seja da Tua vontade, Senhor meu Deus, conduzir-me à paz, guiar meus passos à paz e conduzir-me à paz, livrar-me das mãos de qualquer inimigo ou emboscada ao longo do caminho, abençoar o trabalho das minhas mãos e permitir que eu encontre graça, bondade e compaixão aos Teus olhos e aos olhos de todos que me veem. Bendito sejas Tu, Senhor, que ouves a oração.

Abaye disse: Em todos os momentos