## Daf 28a

Há motivos para preocupação. Talvez o removam do cargo, assim como removeram Rabban Gamliel. Ele lhe disse, baseando-se em um ditado popular: "Que uma pessoa use um cálice caro hoje e quebre amanhã". Em outras palavras, deve-se aproveitar as oportunidades que surgem, sem se preocupar se elas durarão ou não. Ela lhe disse: "Você não tem cabelos brancos, e é inapropriado que alguém tão jovem lidere os Sábios". O Talmud relata: "Naquele dia, ele tinha dezoito anos, um milagre aconteceu e dezoito fileiras de cabelo embranqueceram". O Talmud comenta: "Isso explica o que Rabi Elazar ben Azarya disse: 'Sou como alguém de setenta anos', e ele não disse: 'Tenho setenta anos', porque aparentava ser mais velho do que realmente era".

Foi ensinado: No dia em que destituíram Rabban Gamliel de seu cargo e nomearam Rabbi Elazar ben Azarya em seu lugar, houve também uma mudança fundamental na abordagem geral da sala de estudos, pois dispensaram o guarda da porta e foi concedida permissão aos alunos para entrar. Em vez da abordagem seletiva de Rabban Gamliel, que afirmava que os alunos deveriam ser avaliados antes de serem aceitos na sala de estudos, a nova abordagem afirmava que qualquer pessoa que desejasse estudar deveria ter a oportunidade de fazê-lo. Como Rabban Gamliel costumava proclamar e dizer: Qualquer aluno cujo interior, seus pensamentos e sentimentos, não sejam como seu exterior, ou seja, cuja conduta e traços de caráter sejam deficientes, não entrará na sala de estudos.

O Talmud relata: Naquele dia, vários bancos foram adicionados à sala de estudos para acomodar os numerosos alunos. Rabi Yoḥanan disse: Abba Yosef ben Dostai e os rabinos discutiram sobre isso. Um disse: Quatrocentos bancos foram adicionados à sala de estudos. E outro disse: Setecentos bancos foram adicionados à sala de estudos. Quando viu o enorme crescimento no número de alunos, Rabban Gamliel ficou desanimado. Ele disse: Talvez, Deus me livre, eu tenha impedido Israel de se dedicar ao estudo da Torá. Mostraram-lhe em seu sonho jarros brancos cheios de cinzas, aludindo ao fato de que os alunos adicionais eram ociosos inúteis. O Talmud comenta: Não é esse o caso, mas esse sonho foi mostrado a ele para tranquilizá-lo e fazê-lo não se sentir mal.

Foi ensinado: Há uma tradição de que o tratado Eduyyot foi ensinado naquele dia. E em toda a Mishná ou em uma baraita que se diz: "Naquele dia", refere-se àquele dia em específico. Não havia nenhuma halachá cuja decisão estivesse pendente na sala de estudos que eles não explicassem e da qual não chegassem a uma conclusão haláchica prática. E nem mesmo Rabban Gamliel se esquivou da sala de estudos por um instante sequer, pois não guardava rancor daqueles que o destituíram do cargo e participava do discurso haláchico na sala de estudos como um dos Sábios.

Como aprendemos em uma mishna: Naquele dia, Yehuda, o amonita convertido, veio perante os estudantes na sala de estudos e disse-lhes: Qual é a minha situação legal em termos de entrar na congregação de Israel, isto é, de casar com uma mulher judia?

Rabban Gamliel disse a ele: É-te proibido entrar na congregação. Rabi Yehoshua disse a ele: É-te permitido entrar na congregação. Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Não foi já dito: “Nem amonita nem moabita entrarão na congregação do Senhor; nem mesmo até à décima geração entrarão na congregação do Senhor para sempre” (Deuteronômio 23:4)? Como podes permitir que ele entre na congregação? Rabi Yehoshua disse a Rabban Gamliel: Porventura, Amom e Moabe residem no seu lugar? Senaqueribe já veio e, através da sua política de transferência populacional, desorganizou todas as nações e assentou outras nações no lugar de Amom. Consequentemente, os atuais habitantes de Amom e Moabe não são amonitas e moabitas étnicos, como afirma Senaqueribe: “Removi os limites dos povos, roubei os seus tesouros e abati os seus habitantes como um só poderoso” (Isaías 10:13). E embora seja concebível que este convertido em particular seja de etnia amonita, não há motivo para preocupação devido ao princípio haláquico: tudo o que se separa de um grupo se separa da maioria, e presume-se que ele pertença à maioria das nações cujos membros têm permissão para entrar na congregação.

Rabban Gamliel disse ao Rabino Yehoshua: Mas não foi já dito: “Mas depois trarei de volta o cativeiro dos filhos de Amom, diz o Senhor” (Jeremias 49:6), e eles já retornaram à sua terra? Portanto, ele é um amonita étnico e não pode se converter.

Rabi Yehoshua disse a Rabban Gamliel: Isso não é prova. Não foi já declarado em outra profecia: “E restaurarei o cativeiro do meu povo Israel, e eles reconstruirão as cidades assoladas e nelas habitarão; plantarão vinhas e beberão o seu vinho; farão jardins e comerão os seus frutos” (Amós 9:14), e eles ainda não retornaram? Ao proferir a sentença, somente os fatos comprovados podem ser levados em consideração. Eles imediatamente permitiram que ele entrasse na congregação. Isso prova que Rabban Gamliel não se ausentou da sala de estudos naquele dia e participou do discurso haláchico.

Rabban Gamliel disse para si mesmo: Já que a situação é essa, que o povo está seguindo Rabi Yehoshua, aparentemente ele estava certo. Portanto, seria apropriado que eu fosse apaziguar Rabi Yehoshua. Quando chegou à casa de Rabi Yehoshua, viu que as paredes eram pretas. Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua, admirado: Pelas paredes da sua casa, fica evidente que o senhor é ferreiro, pois até então ele não fazia ideia de que Rabi Yehoshua era obrigado a exercer esse árduo ofício para sobreviver. Rabi Yehoshua respondeu: Ai da geração que você lidera, pois desconhece as dificuldades dos estudiosos da Torá, como eles ganham a vida e como se alimentam.

Rabban Gamliel disse-lhe: Eu o insultei, perdoe-me. Rabi Yehoshua não lhe deu atenção e não o perdoou. Perguntou-lhe novamente: Faça isso em deferência a meu pai, Rabban Shimon ben Gamliel, que foi um dos líderes de Israel na época da destruição do Templo. Ele se acalmou.

Agora que o Rabino Yehoshua não estava mais ofendido, era natural que Rabban Gamliel fosse restaurado ao seu cargo. Disseram: Quem irá informar os Sábios? Aparentemente, eles não estavam ansiosos para cumprir a missão que desfaria as ações anteriores e removeria o Rabino Elazar ben Azarya de sua posição como Nasi. Este lavador de roupas disse-lhes: Eu irei. O Rabino Yehoshua enviou um emissário aos Sábios na sala de estudos: Quem veste o uniforme continuará a vesti-lo, o Nasi original permanecerá em seu cargo para que aquele que não veste o uniforme não diga ao que o veste: tire o seu uniforme e eu o vestirei. Aparentemente, os Sábios acreditaram que este emissário fora enviado por iniciativa de Rabban Gamliel e o ignoraram. O Rabino Akiva disse aos Sábios: Tranquem os portões para que os servos de Rabban Gamliel não venham perturbar os Sábios.

Ao saber do ocorrido, Rabi Yehoshua disse: "O melhor é eu ir até eles." Ele foi e bateu à porta. Disse-lhes, com uma pequena variação: "Aquele que asperge água pura sobre os ritualmente impuros, filho de quem asperge água, continuará a aspergir água. E é inapropriado que aquele que não é nem quem asperge água, nem filho de quem asperge água, diga a quem asperge água, filho de quem asperge água: 'Sua água é água de caverna e não a água corrente necessária para purificar alguém exposto à impureza ritual transmitida por um cadáver, e suas cinzas são cinzas queimadas e não as cinzas de uma novilha vermelha.'" Rabi Akiva disse-lhe: "Rabi Yehoshua, você foi apaziguado? Tudo o que fizemos foi para defender sua honra. Se você o perdoou, nenhum de nós se opõe. Amanhã cedo, você e eu iremos à porta de Rabban Gamliel e nos ofereceremos para restaurá-lo à sua posição como Nasi."

Surgiu a questão: o que fazer com o Rabino Elazar ben Azarya? Disseram: O que devemos fazer? Remover ele de sua posição. Isso é inapropriado, pois aprendemos uma halachá pela tradição: alguém se eleva a um nível superior de santidade e não se rebaixa. Portanto, aquele que era o Nasi do Sinédrio não pode ser rebaixado. Se um Sábio ministrar uma semana e o outro Sábio uma semana, eles acabarão sentindo ciúmes um do outro, pois serão forçados a nomear um como chefe interino do Sinédrio. Em vez disso, Rabban Gamliel ministrará três semanas e o Rabino Elazar ben Azarya ministrará como chefe da yeshivá uma semana. Esse acordo foi adotado e essa é a explicação da troca de palavras no tratado Ḥagiga: De quem era a semana? Era a semana do Rabino Elazar ben Azarya. Um último detalhe: o aluno que fez a pergunta original que desencadeou todo esse incidente foi o Rabino Shimon ben Yoḥai.

Aprendemos na Mishná: E a oração adicional pode ser recitada durante todo o dia. Rabi Yoḥanan disse: No entanto, aquele que adia sua oração excessivamente é chamado de negligente.

Os rabinos ensinaram em uma baraita: Se a obrigação de recitar duas orações estivesse diante dele, uma, a oração da tarde, e outra, a oração adicional, ele recitaria primeiro a oração da tarde e depois a oração adicional, porque esta, a oração da tarde, é recitada com frequência, enquanto esta, a oração adicional, é recitada com relativa pouca frequência. Rabi Yehuda disse: Ele recita primeiro a oração adicional e depois a oração da tarde, porque esta, a oração adicional, é uma mitsvá cujo tempo se esgota rapidamente, pois só pode ser recitada até a sétima hora, e esta, a oração da tarde, é uma mitsvá cujo tempo não se esgota rapidamente, pois pode ser recitada até o meio da tarde. Rabi Yoḥanan disse: A halachá é que ele recite primeiro a oração da tarde e depois a oração adicional, de acordo com a opinião dos rabinos.

A Guemará cita fontes adicionais relacionadas a esta questão: Quando Rabi Zeira se cansava de seus estudos, ele ia e se sentava na porta da sala de estudos de Rabi Natan bar Tovi. Ele dizia para si mesmo: Quando os Sábios que entram e saem passarem, eu me levantarei diante deles e serei recompensado pela mitsvá de honrar os estudiosos da Torá. O próprio Rabi Natan bar Tovi saiu e foi até onde Rabi Zeira estava sentado. Rabi Zeira lhe disse: Quem acabou de declarar uma halachá na sala de estudos? Rabi Natan bar Tovi lhe disse: Rabi Yoḥanan acabou de dizer o seguinte: A halachá não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: Ele recita a oração adicional primeiro e a oração da tarde depois.

O Rabino Zeira perguntou-lhe: Foi o próprio Rabino Yoḥanan quem disse esta halachá? O Rabino Natan respondeu: Sim. Ele aprendeu esta declaração com ele quarenta vezes, gravando-a na memória. O Rabino Natan perguntou-lhe: Esta halachá é tão cara para você porque é singular, por ser a única halachá que você aprendeu em nome do Rabino Yoḥanan, ou é nova para você, pois você desconhecia esta regra anteriormente? O Rabino Zeira respondeu: É um tanto nova para mim, pois eu não tinha certeza se esta halachá foi dita em nome do Rabino Yoḥanan ou em nome do Rabino Yehoshua ben Levi. Agora está claro para mim que esta halachá é em nome do Rabino Yoḥanan.

O Rabino Yehoshua ben Levi disse: Com relação a qualquer pessoa que recite a oração adicional após sete horas do dia, de acordo com o Rabino Yehuda, o versículo afirma: “Aqueles que forem destruídos [nugei] longe das Festas, eu os reunirei dentre vós, aqueles que carregaram por vós o fardo da afronta” (Sofonias 3:18). De onde se pode inferir que nugei é uma expressão de destruição? Como Rav Yosef traduziu o versículo para o aramaico: A destruição virá sobre os inimigos da casa de Israel, um eufemismo para o próprio Israel, pois eles atrasaram as Festas em Jerusalém. Isso prova que nugei significa destruição e que a destruição vem sobre aqueles que não cumprem uma mitsvá no tempo determinado.

De forma semelhante, o Rabino Elazar disse: Em relação a qualquer pessoa que recite a oração da manhã após quatro horas do dia, de acordo com o Rabino Yehuda, o versículo afirma: “Aqueles que estão tristes [nugei] longe das Festas, eu os reunirei dentre vós, aqueles que carregaram por vós o fardo da afronta” (Sofonias 3:18). De onde se pode inferir que nugei é uma expressão de tristeza? Como está escrito: “Minha alma está repleta de tristeza [tuga]” (Salmos 119:28). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A prova de que nugei indica sofrimento está aqui: “Suas virgens estão tristes [nugot] e ela está amargurada” (Lamentações 1:4).