## Daf 27b

diretamente ao lado de seu rabino, indicando presunçosamente que ele é igual a seu rabino, e atrás de seu rabino, pois isso cria a impressão de que ele está se curvando diante dele (Tosafot)?

E isso foi ensinado em uma baraita, de uma maneira mais extrema, como diz Rabi Eliezer: Aquele que reza atrás de seu rabino e aquele que saúda seu rabino sem esperar que seu rabino o cumprimente primeiro, aquele que retribui a saudação de seu rabino sem dizer: Saudações a você, rabino, aquele que rivaliza com a yeshivá de seu rabino, isto é, estabelece uma yeshivá própria e ensina durante a vida de seu rabino sem o seu consentimento (Rambam), e aquele que diz algo em nome de seu rabino que não ouviu diretamente dele, faz com que a Presença Divina se retire de Israel.

Com relação à conduta de Rabi Yirmeya, o Talmud explica que Rabi Yirmeya bar Abba era diferente, pois não era um mero aluno de Rav. Em vez disso, era um discípulo-colega e, portanto, tinha permissão para agir dessa maneira. E é por isso que, em certa ocasião, quando Rav rezou a oração de Shabat mais cedo, Rabi Yirmeya bar Abba lhe perguntou: "Você se afastou do trabalho e aceitou a santidade do Shabat?" Rav respondeu: "Sim, eu me afastei." E Rabi Yirmeya não lhe perguntou: "O Mestre se afastou?", como seria apropriado se ele fosse apenas um aluno de Rav.

Embora Rav tenha respondido que se distanciava do trabalho, será que ele realmente precisava se distanciar do trabalho? Rabi Avin não disse: "Certa vez, Rabi Yehuda HaNasi rezou a oração de Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer. Ele então entrou no banho público, saiu e nos ensinou os capítulos que havíamos estudado, e ainda não estava escuro." Rava disse: "Esse é um caso em que ele entrou no banho público para transpirar, e isso foi antes de os Sábios emitirem um decreto proibindo a transpiração em banhos públicos no Shabat."

A Guemará pergunta: Será mesmo, que ele era obrigado a se abster do trabalho? Abaye não permitiu que Rav Dimi bar Liva'ei fumigasse cestos com enxofre, mesmo depois de já ter recitado a oração de Shabat, indicando que é permitido realizar trabalho mesmo após a oração de Shabat?

A Guemará responde: Isso foi um erro, pois Rav Dimi não tinha a intenção de começar o Shabat mais cedo. Era um dia nublado e ele erroneamente pensou que o sol já havia se posto, e por isso orou. Consequentemente, mesmo tendo orado, a oração do Shabat não o obrigava a se comportar de acordo com a santidade do Shabat, e ele tinha permissão para trabalhar mesmo após a oração.

A Guemará prossegue perguntando: Pode um erro ser desfeito, permitindo que alguém se comporte como se não tivesse orado? Avidan, um aluno de Rabi Yehuda HaNasi, não disse: Certa vez, o céu ficou nublado, levando as pessoas a pensarem que era noite escura; elas entraram na sinagoga e recitaram a oração da noite, que encerrava o Shabat, no próprio Shabat. E mais tarde, as nuvens se dissiparam e o sol brilhou, indicando que ainda era dia.

Eles vieram e perguntaram a Rabi Yehuda HaNasi o que deveriam fazer, e ele disse: Já que oraram, oraram e não precisam orar novamente. Embora tenham orado erroneamente, seu erro é irreversível e o que foi feito permanece. O Talmud responde: Uma comunidade é diferente, pois não a sobrecarregamos com a obrigação de orar novamente.

A Guemará continua a discutir a possibilidade de recitar a oração da noite mais cedo, mesmo no Shabat. Rabi Hiyya bar Avin disse: Rav rezava a oração do Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer. Rabi Yoshiya rezava a oração da noite, que marcava o fim do Shabat, no próprio Shabat. Com relação ao fato de Rav rezar a oração do Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer, surge o dilema: nesses casos, ele recitava o kidush sobre a taça de vinho ou não o recitava antes do surgimento das estrelas? Venham e ouçam a resolução disso, como Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Reza-se a oração do Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer, e recita-se o kidush sobre a taça de vinho. E a halachá está de acordo com a sua decisão.

Um dilema semelhante foi levantado a respeito do fato de o Rabino Yoshiya rezar a oração da noite, referente ao encerramento do Shabat, no próprio Shabat: após a oração, enquanto ainda é Shabat, ele recita a Havdalá sobre a taça de vinho ou não se recita a Havdalá sobre a taça de vinho? Venham e ouçam a resolução disso, conforme Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Reza-se a oração da noite, referente ao encerramento do Shabat, no próprio Shabat e recita-se a Havdalá sobre a taça de vinho.

O rabino Zeira disse que o rabino Asi disse que o rabino Elazar disse que o rabino Hanina disse que Rav disse: Ao lado deste pilar específico diante de mim, o rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, rezou a oração de Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer.

Mas quando Ulla veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele relatou uma versão diferente dessa história. Ele disse que tinha ouvido: Isso aconteceu ao lado de uma palmeira, não ao lado de uma coluna, e não foi Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, mas sim Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, e não foi a oração de Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer, mas sim a oração de encerramento do Shabat no próprio Shabat.

Aprendemos na Mishná: A oração da noite pode ser recitada durante toda a noite e não está fixada a uma hora específica. A Guemará pergunta: Qual o significado de "não está fixada"? Se dissermos que, se alguém desejar, pode orar durante toda a noite, então que a Mishná ensine: A oração da noite pode ser recitada durante toda a noite. Mas qual o significado de "não está fixada"?

Está de acordo com a opinião daquele que disse: A oração da noite é opcional. Como Rav Yehuda disse, Shmuel disse a respeito da oração da noite. Rabban Gamliel diz: É obrigatória. Rabi Yehoshua diz: É opcional. Abaye disse: A halachá está de acordo com a declaração daquele que disse: A oração da noite é obrigatória. Rava disse: A halachá está de acordo com a declaração daquele que disse: A oração da noite é opcional.

Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo um aluno que compareceu perante o Rabino Yehoshua. O aluno perguntou-lhe: A oração da noite é opcional ou obrigatória? O Rabino Yehoshua respondeu: Opcional.

O mesmo estudante compareceu perante Rabban Gamliel e lhe perguntou: A oração da noite é opcional ou obrigatória? Rabban Gamliel respondeu: Obrigatória. O estudante disse a Rabban Gamliel: Mas Rabi Yehoshua não me disse que a oração da noite é opcional? Rabban Gamliel disse ao estudante: Aguarde até que os “mestres dos escudos”, uma referência aos estudiosos da Torá que lutam na guerra da Torá, entrem na sala de estudos, momento em que discutiremos essa questão.

Quando os mestres dos escudos entraram, o questionador se colocou diante de todos os presentes e perguntou: A oração da noite é opcional ou obrigatória? Rabban Gamliel respondeu: Obrigatória. Para verificar se Rabi Yehoshua ainda mantinha sua opinião, Rabban Gamliel perguntou aos Sábios: Há alguém que conteste essa questão? Rabi Yehoshua respondeu: Não, ninguém discorda. Em deferência ao Nasi, ele não quis discutir com ele publicamente (Tziyyun LeNefesh Ḥayya). Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Mas não foi em seu nome que me disseram que a oração da noite é opcional?

Rabban Gamliel disse ao Rabino Yehoshua: Yehoshua, fique de pé e eles testemunharão contra você. Rabino Yehoshua ficou de pé e disse: Se eu estivesse vivo e o aluno estivesse morto, os vivos poderiam contradizer os mortos, e eu poderia negar ter emitido essa sentença. Agora que estou vivo e ele está vivo, como podem os vivos contradizer os vivos? Não tenho escolha a não ser admitir que eu disse isso.

Entretanto, Rabban Gamliel, como Nasi, estava sentado discursando, e Rabi Yehoshua permanecia de pé o tempo todo, pois Rabban Gamliel não o instruiu a sentar. Ele permaneceu de pé em deferência ao Nasi. Isso continuou por algum tempo, até que despertou grande ressentimento contra Rabban Gamliel, e todas as pessoas reunidas começaram a murmurar e disseram a Ḥutzpit, o disseminador: Pare de transmitir a palestra de Rabban Gamliel. E ele parou.

O Talmud relata que, em meio às suas murmurações, eles disseram: Até quando Rabban Gamliel continuará a afligi-lo? No ano passado, em Rosh Hashaná, ele o afligiu; Rabban Gamliel ordenou que Rabi Yehoshua viesse até ele carregando seu cajado e bolsa, no dia em que ocorreu Yom Kippur, de acordo com os cálculos de Rabi Yehoshua. Quanto ao primogênito, no incidente envolvendo a questão de Rabi Tzadok, ele o afligiu da mesma forma que agora, forçando-o a permanecer de pé como punição por não defender sua opinião divergente. Aqui também, ele o está afligindo. Vamos removê-lo de sua posição como Nasi.

Assim ficou acordado, mas surgiu a questão: Quem deveríamos nomear em seu lugar? Deveríamos nomear Rabi Yehoshua? Os Sábios rejeitaram essa opção porque Rabi Yehoshua esteve envolvido no incidente que levou à deposição de Rabban Gamliel. Nomeá-lo seria extremamente perturbador para Rabban Gamliel. Deveríamos nomear Rabi Akiva em seu lugar? Os Sábios rejeitaram essa opção porque Rabi Akiva, descendente de uma família de convertidos, seria vulnerável. Talvez, devido ao ressentimento de Rabban Gamliel, ele o levasse a ser punido divinamente, pois não possui o mérito de seus ancestrais para protegê-lo.

Em vez disso, sugeriram os Sábios, vamos colocar Rabi Elazar ben Azarya em seu lugar, pois suas características excepcionais o diferenciam dos outros candidatos. Ele é sábio, rico e descendente de décima geração de Esdras. O Talmud explica: Ele é sábio, então, se Rabban Gamliel levantar um desafio em assuntos da Torá, ele o responderá sem constrangimento. E ele é rico, então, se surgir a necessidade de prestar homenagem à corte de César e servir como representante de Israel para fazer lobby e negociar, ele tem riqueza suficiente para cobrir os custos das longas viagens, impostos e presentes, de modo que ele também poderá ir e prestar homenagem. E ele é descendente de décima geração de Esdras, então ele tem o mérito de seus ancestrais, e Rabban Gamliel não poderá fazer com que ele seja punido. Eles vieram e lhe disseram: O Mestre consentiria em ser o Chefe da Yeshivá? Ele lhes disse: Irei consultar minha família. Ele foi e consultou sua esposa. Ela lhe disse: