## Daf 27a

é idêntica à opinião dos rabinos, pois o fim do período que começa no meio da tarde é o pôr do sol.

A Guemará rejeita imediatamente essa prova: Qual seria a alternativa? Que "até" significa "até" e não inclui "até"? Isso continua problemático. Vejamos a última cláusula da Mishná: A oração adicional pode ser recitada o dia todo. Rabi Yehuda diz: Ela pode ser recitada até as sete horas. E foi ensinado em uma baraita: Se a obrigação de recitar duas orações estivesse diante dele, uma a oração adicional e a oração da tarde, ele rezaria primeiro a oração da tarde e depois a oração adicional, porque esta, a oração da tarde, é recitada com frequência, e aquela, a oração adicional, é recitada com relativa pouca frequência, pois só é recitada no Shabat, na Lua Nova e nas Festas. O princípio afirma: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente prevalece sobre a prática infrequente. O rabino Yehuda diz: Ele recita primeiro a oração adicional e depois a oração da tarde, porque o tempo para recitar esta, a oração adicional, logo se esgotará, enquanto este, o tempo para recitar a oração da tarde, não se esgotará tão cedo, pois pode-se recitá-la até o meio da tarde.

A questão relevante é: É verdade que, se considerarmos que "até" significa "até e incluindo", podemos encontrar uma situação em que os horários para recitar duas orações, a oração da tarde e a oração adicional, se sobreponham. Mas se considerarmos que "até" significa "até e não incluindo", e que "até sete horas" significa até o início da sétima hora, meio-dia, como podemos encontrar uma situação em que os horários para recitar duas orações se sobreponham? Uma vez que o horário para recitar a oração da tarde, meia hora depois do meio-dia, tenha chegado, o horário para recitar a oração adicional já terá passado?

Qual seria a alternativa? Que "até" significa "até e incluindo"? Nesse caso, a primeira cláusula da Mishná se torna difícil, como explicado acima em relação ao ponto médio da tarde: Qual é a diferença haláchica entre a opinião de Rabi Yehuda e a opinião dos rabinos? A Guemará responde: Vocês acham que, quando esse ponto médio da tarde foi mencionado, estava se referindo ao período posterior ao ponto médio, a última parte da tarde, de uma hora e quinze minutos antes do pôr do sol até o pôr do sol? Essa não era a intenção. Em vez disso, estava se referindo ao período anterior ao ponto médio, a primeira parte da tarde, que, como explicado acima, vai de nove horas e meia após o nascer do sol até uma hora e quinze minutos antes do pôr do sol. Consequentemente, "até o ponto médio da tarde" significa até o final da primeira metade desse período da tarde. E é isso que ele está dizendo: Quando a primeira metade termina e a segunda metade começa? A partir de onze horas menos um quarto de hora desde o nascer do sol. O uso da expressão "até" pelo Rabino Yehuda sempre significa "até" e "inclusive".

Na prática, isso significa que, segundo o Rabino Yehuda, é permitido recitar a oração da manhã até o final da quarta hora. Em apoio a isso, Rav Naḥman disse: Nós também aprendemos isso em uma mishna:

O Rabino Yehuda ben Bava testemunhou sobre cinco questões de halachá: Quando uma órfã, casada à força por sua mãe ou irmão antes de atingir a maioridade, atinge a maioridade, ela pode recusar-se a continuar vivendo com o marido e, assim, anular retroativamente o casamento. Normalmente, a recusa de casamento é desencorajada. Contudo, em casos específicos onde é evidente que a manutenção do casamento acarretaria problemas relacionados ao levirato e à ḥalitzá, o Rabino Yehuda ben Bava testemunhou que se pode persuadir a menor a recusar-se a continuar vivendo com o marido, resolvendo assim as complicações envolvidas neste caso. E ele testemunhou que se pode permitir que uma mulher que, após saber da morte do marido, busca casar-se novamente, o faça com base no testemunho de uma única testemunha, em vez das duas testemunhas exigidas para outros testemunhos da Torá. E ele testemunhou sobre um galo que foi apedrejado até a morte em Jerusalém por ter matado uma pessoa, a fim de ensinar que a lei da Torá (Êxodo 21:28), que exige o apedrejamento de um boi que matou uma pessoa, aplica-se também a outros animais. E ele testemunhou sobre o vinho de quarenta dias que era usado para libação no altar. E ele testemunhou sobre a oferta matinal diária que era sacrificada às quatro horas do dia.

Aprendam com este testemunho final, que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que "até" significa "até" e "inclusive". A Guemará conclui: De fato, aprendam com isso.

Com base nessa mishna, Rav Kahana disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, visto que aprendemos em uma mishna no tratado preferido, Eduyyot, de acordo com a opinião dele. Uma vez que a halachá é decidida de acordo com todas as mishnayot em Eduyyot, a opinião de um tanna que decide de acordo com a opinião de Rabi Yehuda nessa mishna significa que a halachá está de acordo com essa opinião.

E quanto à oferta matinal diária que era sacrificada às quatro horas. Com base nisso, a Guemará tenta identificar o taná que ensinou o que aprendemos na Mishná sobre o maná que caía para os filhos de Israel no deserto: “E eles o recolhiam manhã após manhã, cada um segundo o que comia; e, quando o sol se aquecia, ele derretia” (Êxodo 16:21); isso acontecia quatro horas depois do amanhecer.

A baraita continua: Você está dizendo que o momento em que o sol ficou quente foi às quatro horas, ou talvez apenas às seis horas do dia? Quando o versículo diz: “No calor do dia” (Gênesis 18:1), seis horas já são mencionadas na Torá como o calor do dia. Como, então, posso estabelecer o versículo: “E quando o sol ficou quente, derreteu”? Isso deve se referir a um momento anterior, às quatro horas. A Guemará pergunta: Quem é o tanna desta mishna? Não é Rabi Yehuda nem os Sábios. Se fosse de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, até às quatro horas também seria considerado manhã, pois ele sustenta que a oferta matinal diária ainda poderia ser sacrificada nesse horário, enquanto aqui diz que o maná foi recolhido pela manhã e derreteu depois da manhã. Se fosse de acordo com a opinião dos Rabinos, até o meio-dia também seria considerado manhã, já que, segundo os Sábios, a oferta matinal diária poderia ser sacrificada até o meio-dia. Aparentemente, trata-se de um cargo totalmente novo.

A Guemará responde: Se quiserem, digam que a Mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e se preferirem, digam que a Mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos. A Guemará explica: Se quiserem, digam de acordo com a opinião dos Rabinos. O versículo afirma: Manhã após manhã, divida-a em duas manhãs. A manhã, segundo os Rabinos, dura até o meio-dia. A repetição do termo "manhã" na Torá indica que o período em que o maná foi recolhido terminou ao final da primeira metade da manhã, ou seja, ao final da terceira hora. E se quiserem, digam de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que diria que: Esta manhã extra na frase "manhã após manhã" serve para antecipar o fim do período em que o maná foi recolhido em uma hora. De qualquer forma, todos concordam que o versículo "E quando o sol se aqueceu, derreteu" se refere a quatro horas do dia.

A Guemará pergunta: De onde se tira a inferência de que este é o significado do versículo? Rabi Aḥa bar Ya'akov disse: O versículo afirma: “Quando o sol se esquentou, derreteu”. Qual é a hora em que o sol está quente, mas a sombra permanece fresca, antes do calor do dia, quando até a sombra está quente? Deve-se dizer às quatro horas.

Aprendemos na Mishná: Os rabinos sustentam que a oração da tarde pode ser recitada até o anoitecer. Rabi Yehuda diz: Ela pode ser recitada somente até o meio da tarde. Rav Hisda disse a Rav Yitzhak: Ali, com relação à oração da manhã, Rav Kahana disse: A halachá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, visto que aprendemos em uma Mishná no tratado preferido, Eduyyot, de acordo com a opinião dele. Aqui, qual é a regra? Ele ficou em silêncio e não lhe disse nada, pois não conhecia nenhuma regra estabelecida sobre este assunto. Rav Hisda disse: Vamos ver e tentar resolver isso nós mesmos, considerando o fato de que Rav rezou as orações de Shabat na véspera do Shabat, enquanto ainda era dia. Aprenda com isso que a halachá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e o horário da oração da tarde termina no meio da tarde, após o qual se pode recitar a oração da noite.

A Guemará rejeita imediatamente a prova baseada na prática de Rav: Pelo contrário, pelo fato de Rav Huna e os Sábios, discípulos de Rav, não orarem antes do anoitecer, conclui-se que a halachá não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. A Guemará conclui: Agora que a halachá não foi declarada nem de acordo com a opinião deste Sábio nem de acordo com a opinião daquele Sábio, quem agiu de acordo com a opinião deste Sábio agiu legitimamente, e quem agiu de acordo com a opinião daquele Sábio agiu legitimamente, pois esta halachá fica à decisão de cada indivíduo.

O Talmud relata: Rav passou pela casa do sábio Geniva e realizou a oração de Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer. Rabi Yirmeya bar Abba estava orando atrás de Rav, e Rav terminou sua oração, mas não deu três passos para trás, interrompendo a oração de Rabi Yirmeya. Deste incidente, derivam-se três halachot: que é permitido realizar a oração de Shabat na véspera do Shabat, antes do anoitecer; que um estudante pode orar atrás de seu rabino; ​​e que é proibido passar diante daqueles que estão orando.

A Guemará responde: Isso corrobora a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: É proibido passar diante daqueles que estão orando. A Guemará pergunta: É mesmo? Rabi Ami e Rabi Asi não passaram diante daqueles que estavam orando? A Guemará responde: Rabi Ami e Rabi Asi estavam a mais de quatro côvados daqueles que estavam orando quando passaram.

Um detalhe em particular foi surpreendente: como o Rabino Yirmeya agiu daquela maneira e orou atrás do Rav? O Rav Yehuda não disse que o Rav disse: "Uma pessoa nunca deve orar"?