## Daf 24b

E se fosse picado por um piolho, poderia apalpá-lo e removê-lo com a roupa, mas não se envolveria no xale de oração se este caísse durante a oração. E quando bocejasse, colocaria a mão no queixo para que a boca aberta não ficasse visível.

O Talmud levanta uma objeção baseada em uma baraita: aquele que eleva a voz durante a Amidá está entre os de pouca fé, pois parece acreditar que o Senhor não pode ouvir sua oração quando ela é proferida em silêncio. Aquele que eleva a voz durante a oração é considerado um falso profeta, pois eles também costumavam gritar e berrar para seus deuses.

Além disso, quem arrota e boceja enquanto reza certamente está entre os grosseiros. Quem espirra durante a oração, para ele é um mau presságio. E alguns dizem: É evidente que ele é repulsivo. Da mesma forma, quem cospe durante a oração, é como cuspir na face do rei. Diante de tudo isso, como pôde o Rabino Yehuda HaNasi fazer tudo isso enquanto rezava?

A Guemará explica: É certo que, em relação a quem arrota e boceja, não é difícil: aqui, no caso em que Rabi Yehuda HaNasi o fez, foi involuntário e, portanto, permitido; aqui, onde é considerado indelicado, é um caso em que foi deliberado. No entanto, a contradição entre espirrar no caso em que Rabi Yehuda HaNasi o fez e espirrar quando é considerado um mau presságio é complexa.

A Guemará responde: A contradição entre espirrar em um caso e espirrar no outro também não é difícil: aqui, no caso de Rabi Yehuda HaNasi, refere-se a um espirro vindo de cima, do nariz; aqui, onde é um mau presságio, refere-se a um espirro vindo de baixo, flatulência. Como disse Rav Zeira: Na escola de Rav Hamnuna, absorvi este assunto de passagem, e ele é tão importante quanto todo o resto do meu aprendizado: quem espirra no meio da oração, é um bom presságio para ele. Assim como o espirro acalma sua irritação, dando-lhe prazer aqui embaixo, é um sinal de que também lhe dá prazer acima. Como Rav Zeira espirrava com frequência, ficou extremamente satisfeito ao ouvir isso.

No entanto, a contradição entre cuspir no caso em que Rabi Yehuda HaNasi o fez e cuspir onde isso é considerado equivalente a cuspir na face do rei é complexa. O Talmud responde: A contradição entre cuspir em um caso e cuspir no outro também não é complexa, pois é possível resolvê-la de acordo com a opinião de Rav Yehuda, como ele disse: Quem estiver em pé em oração e saliva se acumular em sua boca, deve absorvê-la em sua vestimenta. E se for uma vestimenta fina e ele não quiser que se suje, pode cobri-la com seu turbante. Dessa forma, é permitido cuspir. O Talmud relata: Ravina estava atrás de Rav Ashi durante a oração quando saliva se acumulou em sua boca, então ele a cuspiu atrás dele. Rav Ashi lhe disse: E o Mestre não concorda com a declaração de Rav Yehuda, que disse que se deve absorvê-la com o turbante? Ele lhe disse: Sou delicado, e o simples fato de saber que há saliva em meu véu perturba minha oração.

Foi ensinado em uma baraita: Aquele que emite um som durante a Amidá está entre os de pouca fé. Rav Huna disse: Isso só foi ensinado no caso de alguém ser capaz de concentrar o coração enquanto ora em silêncio, mas se não for capaz de concentrar o coração enquanto ora em silêncio, é permitido que emita um som. Isso se aplica apenas a quem ora sozinho, mas quando ora em congregação, sua voz perturbará a congregação e é proibido.

O Talmud relata que Rabi Abba estava evitando ser visto por seu mestre, Rav Yehuda, pois desejava ascender à Terra de Israel, o que foi desaprovado por seu mestre, que disse: "Qualquer um que ascenda da Babilônia à Terra de Israel transgride um mandamento positivo, como está escrito: 'Eles serão levados para a Babilônia e lá permanecerão até o dia em que eu os chamar de volta, diz o Senhor' (Jeremias 27:22)." Rabi Abba não queria discutir seu desejo de emigrar com Rav Yehuda. No entanto, ele disse: "Irei e ouvirei algo dele no salão onde os Sábios se reúnem, sem ser visto, e depois partirei da Babilônia."

Ele foi e encontrou o tanna, que recita as fontes tanaíticas diante da sala de estudos, recitando a seguinte baraita perante Rav Yehuda: Aquele que estava em oração e espirrou, espera até que o odor se dissipe e retoma a oração. Alguns dizem: Aquele que estava em oração quando sentiu necessidade de espirrar, recua quatro côvados, espirra, espera até que o odor se dissipe e retoma a oração. E antes de retomar sua oração, ele diz: Mestre do universo, Tu nos formaste com muitos orifícios e cavidades; nossa desgraça e vergonha na vida são claras e evidentes diante de Ti, assim como nosso destino com larvas e vermes, e por isso não devemos ser julgados com severidade. E ele retoma sua oração de onde parou.

Rabi Abba disse-lhe: Se eu tivesse vindo à assembleia dos Sábios apenas para ouvir este ensinamento, já teria sido suficiente para mim.

Os Sábios ensinaram: Aquele que estiver dormindo sem roupa, mas coberto por sua vestimenta, e não puder colocar a cabeça para fora por causa do frio, pode formar uma barreira com a vestimenta no pescoço e recitar o Shemá na cama. E alguns dizem: Ele deve formar uma barreira com a vestimenta no coração.

A Guemará pergunta: E de acordo com o primeiro tanna, não deveria ser proibido recitar o Shemá porque seu coração vê sua nudez, já que não há barreira entre eles? A Guemará responde: De fato, o primeiro tanna sustenta que, quando o coração vê a nudez, é permitido recitar o Shemá, e uma barreira é necessária apenas para separar a boca da nudez.

Rav Huna disse que Rabi Yoḥanan disse: Alguém que estivesse caminhando por vielas imundas de excrementos humanos e tivesse que recitar o Shemá, colocaria a mão sobre a boca e o recitaria. Rav Ḥisda disse a ele: Por Deus! Mesmo que Rabi Yoḥanan tivesse me dito isso diretamente, com sua própria boca, eu não o teria obedecido.

Alguns dizem esta halakha: Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Alguém que estivesse andando por vielas imundas de excrementos humanos e tivesse que recitar o Shemá, colocaria a mão sobre a boca e o recitaria. Rav Ḥisda disse a ele: Por Deus! Mesmo que Rabi Yehoshua ben Levi tivesse me dito isso diretamente, com sua própria boca, eu não o teria obedecido.

A Guemará questiona isso: Será que Rav Huna realmente disse isso? Rav Huna não disse: É proibido a um estudioso da Torá permanecer em um lugar impuro, pois ele é incapaz de permanecer em pé sem contemplar a Torá, e recitar o Shemá oralmente é mais grave do que a mera contemplação? A Guemará responde: Isso não é difícil; aqui, Rav Huna proibiu a contemplação da Torá em um caso em que se esteja em um lugar impuro, enquanto aqui ele permitiu recitar o Shemá em um caso em que se esteja caminhando por um lugar impuro.

A Guemará pergunta: Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Rabi bar bar Ḥana não disse que Rabi Yoḥanan disse: É permitido contemplar assuntos da Torá em todos os lugares, exceto no banheiro e no lavabo? Consequentemente, é proibido até mesmo contemplar a Torá em um lugar sujo. E se você disser: Aqui também há uma distinção entre os dois casos, aqui, Rabi Yoḥanan proibiu contemplar a Torá quando se está de pé; aqui, Rabi Yoḥanan permitiu recitar o Shemá quando se está caminhando, é assim mesmo? Rabi Abbahu não estava caminhando atrás de Rabi Yoḥanan e recitando o Shemá, e quando chegou a um beco imundo, silenciou e parou de recitar o Shemá? Quando saíram, Rabi Abbahu disse a Rabi Yoḥanan: A que ponto do Shemá devo retornar e retomar a recitação? O rabino Yoḥanan disse-lhe: Se você atrasou a continuação do Shemá por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, retorne ao início e recite-o a partir dali. Pelo fato de o rabino Yoḥanan não o ter repreendido por interromper a recitação, aparentemente ele também proíbe recitar o Shemá enquanto se caminha por um beco imundo.

A Guemará responde: Isto não é uma prova, pois ele lhe diz o seguinte: Eu não sustento que se deva interromper a recitação do Shemá neste caso, mas para você, que sustenta que se deve, se você atrasar o Shemá por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, retornar ao início e recitá-lo a partir dali.

A Guemará cita fontes tanaíticas para corroborar tanto as opiniões mais brandas quanto as mais rigorosas. É ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Huna, e também em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Hisda. De acordo com a opinião de Rav Huna: Quem estiver caminhando por vielas imundas deve colocar a mão sobre a boca e recitar o Shemá. De acordo com a opinião de Rav Hisda: Quem estiver caminhando por vielas imundas não pode recitar o Shemá. Além disso, se estiver recitando o Shemá ao chegar a uma viela imunda, deve interromper a recitação naquele ponto.

A Guemará pergunta: Se alguém não parou, qual é o seu status? Rabi Meyasha, filho do filho de Rabi Yehoshua ben Levi, disse: Dele o versículo diz: “Além disso, dei-lhes estatutos que não eram bons e leis pelas quais não podiam viver” (Ezequiel 20:25), pois, neste caso, seguir esses estatutos e leis levou ao pecado, não à mitsvá.

Rav Asi disse que isso deriva do versículo: “Ai daqueles que arrastam a iniquidade com cordas de vaidade” (Isaías 5:18), significando que esse homem atrai pecado sobre si em vão. Rav Adda bar Ahava disse que deriva daqui: “Pois ele desprezou a palavra do Senhor” (Números 15:31), significando que proferir a palavra de Deus em um lugar impuro demonstra desprezo pelo Senhor.

A Guemará pergunta: E se ele interrompesse sua recitação, qual seria sua recompensa? Rabi Abbahu disse: Dele o versículo diz: “E é por meio disso que prolongareis os vossos dias” (Deuteronômio 32:47), significando que, sendo cuidadoso com a própria fala, merece-se longevidade.

Rav Huna disse: Aquele cuja vestimenta estava amarrada na cintura, mesmo que estivesse nu da cintura para cima, tem permissão para recitar o Shemá. De fato, essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Aquele cuja vestimenta feita de tecido, couro, saco ou qualquer outro material estava amarrada na cintura, tem permissão para recitar o Shemá.