## Daf 23a

Um sábio afirmou que, em regra geral, se alguém interrompesse sua oração e adiasse a continuação por um intervalo suficiente para completá-la por completo, retornaria ao início da oração. E outro sábio afirmou: Ele retorna ao ponto da oração onde havia parado.

Rejeitando essa possibilidade, Rav Ashi disse: Se esse fosse o cerne da disputa, eles deveriam ter discutido o elemento de: Se ele atrasou, e: Se ele não atrasou. Em nenhum momento da disputa eles mencionam a duração do atraso. Pelo contrário, todos, tanto Rav Ḥisda quanto Rav Hamnuna, concordam que, se alguém atrasar a continuação da oração por um intervalo suficiente para completá-la por inteiro, deve retornar ao início. E é aí, na disputa em questão, que eles discordam em relação a quem não atrasou por tanto tempo. A disputa se concentra na condição de quem ora nesse caso específico. Um sábio sustenta que, como ele evidentemente precisava urinar antes de começar a oração, ele é um homem desqualificado e inapto para orar, e sua oração não é válida; portanto, ele deve repeti-la por completo. E outro sábio sustenta que ele é um homem apto para orar e sua oração é válida.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quem precisa aliviar-se não pode orar, e se orar, sua oração é uma abominação. Rav Zevid e alguns dizem que Rav Yehuda disse, qualificando esta afirmação: Eles ensinaram esta halachá apenas para o caso de alguém não conseguir se conter. Mas, se ele conseguir se conter, sua oração é válida, pois não está maculada pela necessidade de aliviar-se.

A Guemará pergunta: E por quanto tempo ele deve ser capaz de se conter? Rav Sheshet disse: Pelo tempo necessário para percorrer uma parasanga. Alguns ensinam esta halachá diretamente com base no que foi ensinado na baraita: Em que caso esta afirmação é feita? Quando ele não consegue se conter, mas se ele consegue se conter, sua oração é válida. E por quanto tempo? Rav Zevid disse: Pelo tempo necessário para percorrer uma parasanga.

O rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o rabino Yonatan disse: Quem precisa aliviar-se não pode orar, porque está escrito: “Prepara-te para saudar o teu Deus, ó Israel” (Amós 4:12), e é preciso limpar a mente de todas as distrações para se preparar para receber o Senhor durante a oração.

Neste contexto, a Guemará cita uma declaração adicional, que Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Qual o significado do que está escrito: “Guarda o teu pé quando entrares na casa de Deus, e prepara-te para ouvir; é melhor do que quando os insensatos oferecem sacrifícios, pois não sabem fazer o mal” (Eclesiastes 4:17)? Significa: Quando entrares na casa do Senhor, guarda-te da transgressão, e se cometeres uma transgressão, traz um sacrifício perante Mim em expiação. O versículo continua: “E aproxima-te e ouve as palavras dos sábios”. Rava disse: Esteja preparado para ouvir as palavras dos sábios, que, se cometerem uma transgressão, trazem um sacrifício e se arrependem. Ele interpreta a próxima parte do versículo: “É melhor do que quando os insensatos oferecem sacrifícios”, que não se deve agir como os insensatos que cometem uma transgressão e trazem um sacrifício, mas não se arrependem.

Em relação ao final do versículo: “Como eles não sabem fazer o mal”, o Talmud pergunta: Se assim for, eles são justos. Mas é preciso entender: Não sejam como os insensatos que cometem uma transgressão e trazem um sacrifício, sem saber se o oferecem como agradecimento pelo bem ou como expiação pelo mal. Este é o significado do versículo: “Como eles não sabem fazer o mal”; eles não sabem se e quando suas ações são más. A respeito desses indivíduos, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eles não conseguem distinguir entre o bem e o mal, e ainda assim trazem um sacrifício diante de Mim?

Rav Ashi e alguns dizem que o Rabino Hanina bar Pappa disse: Cuidado com seus orifícios quando estiverem diante de mim em oração.

Os Sábios ensinaram: Quem entra em um banheiro deve remover seus filactérios a uma distância de quatro côvados antes de entrar. Rav Aḥa bar Rav Huna disse que Rav Sheshet disse: Isso foi ensinado apenas em relação à entrada em um banheiro comum, mas quem entra em um banheiro improvisado pode remover seus filactérios e defecar imediatamente. Mas, ao sair de um banheiro improvisado, deve se distanciar quatro côvados antes de colocar seus filactérios, pois agora transformou aquele lugar em um banheiro comum.

Um dilema foi levantado perante os Sábios na yeshivá: Qual é a halachá; pode-se entrar num banheiro comum usando seus filactérios para urinar? Os Sábios discordaram: Ravina permitiu, enquanto Rav Adda bar Mattana proibiu. Eles foram perguntar isso a Rava. Ele disse-lhes: É proibido porque tememos que ele não venha defecar com eles ainda na cabeça. Outros dizem que esta halachá se deve ao receio de que, estando ele já no banheiro, possa esquecer-se de que seus filactérios estão em sua cabeça e soltar gases com eles ainda presos ao corpo.

Foi ensinado em outra baraita: Quem entra em um banheiro comum deve remover seus filactérios a uma distância de quatro côvados, colocá-los na janela da parede do banheiro adjacente ao espaço público e então entrar. E quando sair, deve se distanciar quatro côvados antes de colocá-los novamente. Esta é a declaração de Beit Shammai. Beit Hillel diz: Ele deve remover seus filactérios, mas os segura na mão e entra. Rabi Akiva diz: Ele os segura em sua vestimenta e entra.

A Guemará questiona: "Porventura, pensas em dizer 'em sua veste'? Há motivo para preocupação, pois às vezes ele os esquece e eles caem. Em vez disso, dize: 'Ele os segura com sua veste e em sua mão e entra no banheiro.' Ele segura os filactérios em sua mão e os cobre com a veste."

Ficou estabelecido no baraita: E se houver espaço para colocá-los, ele os coloca nos buracos adjacentes ao banheiro, mas não os coloca nos buracos adjacentes ao domínio público, para que os filactérios não sejam levados por transeuntes e ele se torne suspeito.

E ocorreu um incidente envolvendo um estudante que colocou seus filactérios nos buracos próximos ao domínio público, e uma prostituta passou e pegou os filactérios. Ela foi até a sala de estudos e disse: Veja o que fulano me deu como pagamento. Quando o estudante ouviu isso, subiu ao telhado, caiu e morreu. Naquele momento, instituíram que se deveria segurá-los com a roupa e na mão ao entrar, para evitar situações desse tipo.

Os Sábios ensinaram em uma baraita sobre este assunto: Inicialmente, colocavam os filactérios nos buracos próximos ao banheiro, e os ratos vinham e os pegavam ou os roíam. Portanto, instituíram que deveriam ser colocados nos buracos próximos ao domínio público, onde não havia ratos. Contudo, os transeuntes vinham e pegavam os filactérios. Por fim, instituíram que se deveria segurar os filactérios na mão e entrar.

Sobre este assunto, o Rabino Meyasha, filho do Rabino Yehoshua ben Levi, disse: A halachá neste caso é que se enrole os filactérios em suas correias como um pergaminho e os segure na mão oposta ao coração. Rav Yosef bar Manyumi disse que Rav Naḥman disse: Isso contanto que a correia dos filactérios não sobressaia mais do que a largura de uma mão abaixo da mão.

O rabino Ya'akov bar Aḥa disse que o rabino Zeira disse: Só se ensina que se enrolam os filactérios quando ainda há tempo durante o dia para os colocar. Se não houver tempo durante o dia para os colocar antes do anoitecer, quando os filactérios não são colocados, faz-se uma espécie de bolsa do tamanho de uma mão para os guardar e nela os coloca-se.

Da mesma forma, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Durante o dia, enrola-se os filactérios como um pergaminho e os coloca-se na mão oposta ao coração, e à noite faz-se uma espécie de bolsa do tamanho de uma mão para eles e os coloca-se nela.

Abaye disse: Eles ensinaram apenas que a bolsa deve ter o tamanho de uma mão quando se trata de um recipiente que seja o recipiente habitual dos filactérios, mas que, em um recipiente que não seja o habitual, ele pode colocar os filactérios, mesmo que o tamanho seja menor que uma mão.

Mar Zutra e, segundo alguns, Rav Ashi, afirmaram como prova dessa distinção: As leis da impureza estabelecem que apenas um espaço de pelo menos a largura de uma mão pode servir como barreira para impedir a propagação da impureza transmitida por um cadáver. No entanto, pequenos recipientes selados, com menos de uma largura de mão, protegem seu conteúdo da impureza ritual, mesmo que estejam dentro de uma tenda sobre um cadáver. Isso prova que mesmo um espaço menor que a largura de uma mão pode servir como barreira contra a impureza.

Rabba bar bar Ḥana disse: Quando caminhávamos atrás de Rabi Yoḥanan, víamos que, quando ele tentava entrar no banheiro segurando um livro de agadá, ele nos entregava. Quando ele segurava filactérios, ele não os entregava, pois dizia: Já que os Sábios permitiram que os seguíssemos,