## Daf 22a

Que uma mulher que teve relações sexuais e viu sangue menstrual não precisa se banhar, mas uma que teve apenas uma emissão seminal, sem nenhuma impureza concomitante, precisa fazê-lo? Se assim for, devemos interpretar a declaração de Rabi Yehuda na Mishná de que se recita uma bênção antes e depois da seguinte forma: Não diga que se recita uma bênção oralmente, mas sim que se contempla essas bênçãos no coração.

A Guemará questiona essa explicação: E será que Rabi Yehuda sustenta que há validade em contemplar o Shemá em seu coração? Não foi ensinado em uma baraita: Aquele que teve uma emissão seminal e que não tem água para se imergir e purificar recita o Shemá, mas não recita as bênçãos do Shemá antes nem depois? E quando come o pão, recita a bênção depois, "A Graça após as Refeições", mas não recita a bênção: "Quem faz brotar o pão da terra", antes. Contudo, nos casos em que não pode recitar a bênção, ele a contempla em seu coração em vez de pronunciá-la com os lábios, esta é a declaração de Rabi Meir. No entanto, Rabi Yehuda diz: Em ambos os casos, ele pronuncia todas as bênçãos com os lábios. Rabi Yehuda não considera contemplar as bênçãos em seu coração uma solução e permite que sejam recitadas.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A declaração de Rabi Yehuda na Mishná deve ser interpretada de outra maneira. Rabi Yehuda traduziu as bênçãos como Hilkhot Derekh Eretz, que, segundo alguns sábios, não eram consideradas da mesma categoria que todos os outros assuntos da Torá e, portanto, é permitido estudá-las mesmo após ter tido uma emissão seminal.

Como foi ensinado em uma baraita: Está escrito: “E as transmitirás a teus filhos e aos filhos de teus filhos” (Deuteronômio 4:9), e está escrito depois: “No dia em que estiveras diante do Senhor teu Deus em Horebe” (Deuteronômio 4:10). Assim como na época em que a Revelação no Sinai foi recebida com reverência, temor, tremor e abalo, também aqui, em cada geração, a Torá deve ser estudada com um senso de reverência, temor, tremor e abalo.

A partir daqui, os Sábios declararam: Os zavim (pessoas com ejaculação precoce), os leprosos e aqueles que tiveram relações sexuais com mulheres menstruadas, apesar de sua grave impureza, estão autorizados a ler a Torá, os Profetas e os Escritos, e a estudar a Mishná, o Talmud, as halachot (leis judaicas) e a agadá (lei judaica). No entanto, aqueles que sofreram uma emissão seminal estão proibidos de fazê-lo. A razão para essa distinção é que os casos de grave impureza são causados ​​por doenças ou outras circunstâncias fora do controle do indivíduo e, como resultado, não necessariamente impedem um senso de reverência e temor ao estudar a Torá. Isso, porém, não se aplica à impureza resultante de uma emissão seminal, que geralmente ocorre devido à frivolidade e à falta de reverência e temor. Portanto, é inapropriado para alguém que sofre uma emissão seminal se envolver em assuntos da Torá.

No entanto, existem muitas opiniões sobre os parâmetros precisos dos assuntos da Torá proibidos por este decreto. Rabi Yosei diz: Quem sofre uma emissão seminal estuda as mishnayot que está acostumado a estudar, contanto que não se aprofunde em uma nova mishna. Rabi Yonatan ben Yosef diz: Ele se aprofunda na mishna, mas não na Guemará, que é a análise profunda da Torá. Rabi Natan ben Avishalom diz: Ele pode até se aprofundar na Guemará, contanto que não mencione o nome de Deus nela. Rabi Yoḥanan, o Sapateiro, aluno de Rabi Akiva, diz em nome de Rabi Akiva: Quem sofre uma emissão seminal não pode se envolver em interpretações homiléticas [midrash] de versículos. Alguns dizem que ele diz: Ele não pode entrar na sala de estudos [beit hamidrash] de forma alguma. O Rabino Yehuda diz: Ele pode estudar apenas Hilkhot Derekh Eretz. Em relação ao problema mencionado acima, aparentemente o Rabino Yehuda considera o status legal das bênçãos paralelo ao status legal de Hilkhot Derekh Eretz e, portanto, pode-se pronunciá-las oralmente.

O Talmud relata um incidente envolvendo o próprio Rabi Yehuda, que teve uma ejaculação seminal e caminhava às margens do rio com seus discípulos. Seus discípulos lhe disseram: Rabi, ensine-nos um capítulo de Hilchot Derekh Eretz, pois ele afirmava que mesmo em estado de impureza, isso era permitido. Ele desceu e mergulhou no rio, ensinando-lhes Hilchot Derekh Eretz. Eles lhe disseram: O senhor não nos ensinou, nosso mestre, para que ele pudesse estudar Hilchot Derekh Eretz? Ele respondeu: Embora eu seja leniente com os outros e permita que o estudem sem imersão, sou rigoroso comigo mesmo.

Aprofundando a questão do estudo da Torá em estado de impureza, foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda ben Beteira costumava dizer: Assuntos da Torá não se tornam ritualmente impuros e, portanto, quem está impuro tem permissão para estudá-los. Ele implementou essa halachá na prática. O Talmud relata um incidente envolvendo um aluno que recitava mishnayot e baraitot hesitante diante da sala de estudos de Rabi Yehuda ben Beteira. O aluno teve uma ejaculação seminal e, quando lhe pediram para recitar, fez-o de forma apressada e irregular, pois não queria pronunciar as palavras da Torá explicitamente. Rabi Yehuda disse-lhe: Meu filho, abra a boca e deixe que suas palavras iluminem, pois assuntos da Torá não se tornam ritualmente impuros, como está escrito: “Não é a minha palavra como fogo, diz o Senhor?” (Jeremias 23:29). Assim como o fogo não se torna ritualmente impuro, também os assuntos da Torá não se tornam ritualmente impuros.

Nesta baraita, o Mestre disse que aquele que está impuro devido a uma emissão seminal pode discorrer sobre a Mishná, mas não sobre o Talmud. O Talmud observa: Esta declaração apoia a opinião de Rabi El'ai, pois Rabi El'ai disse que Rabi Aḥa bar Ya'akov disse em nome de Rabbeinu, Rav: A halachá é que aquele que sofreu uma emissão seminal pode discorrer sobre a Mishná, mas não pode discorrer sobre o Talmud. Esta disputa é paralela a uma disputa tanaítica, pois foi ensinado: Aquele que sofreu uma emissão seminal pode discorrer sobre a Mishná, mas não sobre o Talmud; essa é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda ben Gamliel diz em nome de Rabi Ḥanina ben Gamliel: Tanto isto quanto aquilo são proibidos. E alguns dizem que ele disse: Tanto isto quanto aquilo são permitidos.

Comparando essas opiniões: quem disse que tanto isto quanto aquilo são proibidos está de acordo com a opinião do Rabino Yoḥanan, o Sapateiro; quem disse que tanto isto quanto aquilo são permitidos está de acordo com a opinião do Rabino Yehuda ben Beteira.

Resumindo a halakha, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A prática universalmente aceita está de acordo com as opiniões destes três anciãos: De acordo com a opinião de Rabi El'ai com relação às halachot da primeira tosquia, de acordo com a opinião de Rabi Yoshiya com relação às leis dos diversos tipos proibidos e de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira com relação a assuntos da Torá.

O Talmud explica: De acordo com a opinião de Rabi El'ai com relação à primeira tosquia, conforme ensinado em uma baraita, Rabi El'ai disse: A obrigação de separar a primeira tosquia da ovelha para o sacerdote só é praticada em Eretz Israel e não na Diáspora, e essa é a prática aceita.

De acordo com a opinião do Rabino Yoshiya a respeito da diversidade de sementes, conforme está escrito: “Não semeiem a sua vinha com diferentes tipos de sementes” (Deuteronômio 22:9). O Rabino Yoshiya diz: Isso significa que quem semeia diferentes tipos de sementes não é responsabilizado pela lei da Torá até que semeie trigo, cevada e um caroço de uva com um único movimento de mão, ou seja, ao semear na vinha, ele viola a proibição da diversidade de sementes que se aplica tanto às sementes quanto à vinha simultaneamente.

De acordo com o rabino Yehuda ben Beteira, a respeito de quem sofre uma emissão seminal, é permitido tratar de assuntos da Torá, conforme ensinado em uma baraita que o rabino Yehuda ben Beteira afirma: Os assuntos da Torá não se tornam ritualmente impuros.

E a Guemará relata: Quando Ze'iri veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele resumiu sucintamente esta halachá e disse: "Aboliram a imersão ritual", e alguns dizem que ele disse: "Aboliram a lavagem ritual das mãos". A Guemará explica: Aquele que diz que aboliram a imersão está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira de que quem teve uma emissão seminal não precisa se imergir. E aquele que diz que aboliram a lavagem das mãos está de acordo com o que Rav Ḥisda amaldiçoou: quem se esforça para buscar água na hora da oração.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que sofreu uma emissão seminal e teve nove kav de água derramada sobre si, isso é suficiente para torná-lo ritualmente puro e ele não precisa se imergir em um banho ritual. O Talmud relata: Naḥum de Gam Zo sussurrou esta halachá para Rabi Akiva, e Rabi Akiva a sussurrou para seu aluno ben Azzai, e ben Azzai saiu e a ensinou publicamente a seus alunos no mercado. Dois amora'im em Eretz Israel, Rabi Yosei bar Avin e Rabi Yosei bar Zevida, discordaram quanto à versão correta da conclusão do incidente. Um ensinou: Ben Azzai a ensinou a seus alunos no mercado. E o outro ensinou: Ben Azzai também a sussurrou para seus alunos.

O Talmud explica a lógica por trás das duas versões deste incidente. O Sábio que ensinou que Ben Azzai ensinava a lei abertamente no mercado sustentava que a leniência se devia à preocupação de que as halachot que exigiam a imersão ritual promovessem a negligência no estudo da Torá. A decisão de Rabi Yehuda ben Beteira facilita o estudo da Torá para um indivíduo que sofreu uma emissão seminal. Isso também se devia à preocupação de que as halachot que exigiam a imersão ritual promovessem a suspensão da procriação, já que alguém poderia se abster de relações conjugais para evitar a imersão necessária posteriormente. E o Sábio, que ensinou que Ben Azzai apenas sussurrava essa halacá aos seus alunos, sustentava que ele o fazia para que os estudiosos da Torá não se comportassem com suas esposas como galos. Se o processo de purificação fosse tão simples, os estudiosos da Torá se envolveriam em atividades sexuais constantemente, o que os distrairia de seus estudos.

Com relação a essa imersão ritual, o Rabino Yannai disse: Ouvi dizer que há quem seja leniente a respeito dela e há quem seja rigoroso. A halachá sobre este assunto nunca foi estabelecida de forma conclusiva, e quem se propõe a ser rigoroso a respeito dela terá seus dias e anos prolongados.

O Talmud relata que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qual é a essência daqueles que se banham pela manhã? O Talmud retruca: Como se pode perguntar qual é a essência deles? Não foi ele quem disse que quem sofre uma emissão seminal está proibido de se envolver em assuntos da Torá e é obrigado a se banhar pela manhã? Na verdade, o que ele queria dizer era: Qual é a essência da imersão em um banho ritual de quarenta se'a de água quando é possível se purificar com nove kav? Além disso, qual é a essência da imersão quando também é possível se purificar derramando água?

A respeito disso, o Rabino Hanina disse: Eles estabeleceram uma enorme cerca protegendo as pessoas do pecado com o decreto de que era preciso imergir em quarenta se'a de água. Como foi ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo um homem que solicitou a uma mulher que cometesse um ato pecaminoso. Ela lhe disse: Inútil! Você tem quarenta se'a para se imergir e se purificar depois? Ele imediatamente desistiu. A obrigação de se imergir fazia com que as pessoas se abstivessem da transgressão.

Rav Huna disse aos Sábios: Senhores, por que vocês desprezam essa imersão? Se for porque lhes é difícil imergir nas águas frias do banho ritual, é possível purificar-se imergindo-se nos banhos termais, que são impróprios para imersão em outros casos de impureza ritual, mas adequados para este.

Rabi Ḥisda perguntou-lhe: Existe imersão ritual em água quente? Rav Huna respondeu: De fato, surgiram dúvidas quanto à adequação dos banhos, e Rav Adda bar Ahava concorda com a sua opinião. No entanto, continuo convicto de que é permitido.

O Talmud relata: Rabi Zeira estava sentado em uma banheira de água no banho público. Ele disse ao seu assistente: Vá buscar nove kav de água e derrame sobre mim para que eu possa me purificar da impureza causada por uma emissão seminal. Rabi Hiyya bar Abba disse-lhe: Por que meu mestre exige tudo isso? Você não está sentado em pelo menos nove kav de água na banheira? Ele respondeu: A lei dos nove kav é paralela à lei dos quarenta se'a, pois suas halachot são exclusivas. Assim como quarenta se'a só podem purificar um indivíduo por imersão e não por derramamento, da mesma forma, nove kav só podem purificar alguém que sofreu uma emissão seminal por derramamento e não por imersão.

O Talmud relata que Rav Naḥman preparou um jarro com capacidade para nove kav para que seus alunos pudessem derramar água sobre si mesmos e se purificarem. Quando Rav Dimi veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: Rabi Akiva e Rabi Yehuda Gelostera disseram: A halachá de que alguém que sofreu uma emissão seminal pode ser purificado derramando nove kav foi ensinada apenas para uma pessoa doente que sofreu a emissão involuntariamente. No entanto, uma pessoa doente que sofreu uma emissão seminal normal durante as relações conjugais deve se imergir em quarenta se'a.

Rav Yosef disse: Nesse caso, o jarro de Rav Naḥman está quebrado, o que significa que não tem mais utilidade, pois poucas pessoas se enquadram na categoria de doentes que tiveram emissões seminais. No entanto, quando Ravin veio de Eretz Israel para a Babilônia, ele disse: Em Usha houve um incidente