## Daf 21a

O Talmud questiona: E a oração, que também é uma questão em que a comunidade está envolvida, e aprendemos na Mishná: Aquele que estava em oração e se lembrou de que teve uma emissão seminal e ainda não se banhou, não deve interromper sua oração, mas sim abreviá-la. O Talmud infere: A razão é porque ele já começou a orar; porém, se ainda não começou, então não deve começar, nem mesmo por meio da contemplação.

A Guemará responde: A oração é diferente porque não contém a aceitação do jugo do reino dos céus. A Guemará rejeita isso: E a bênção após as refeições não contém a aceitação do jugo do reino dos céus, e ainda assim aprendemos na Mishná: Sobre a comida, recita-se uma bênção depois, mas não se recita uma bênção antes. Em vez disso, as diferenças devem ser explicadas de outra forma: A recitação do Shemá e a bênção após as refeições são ambas mitsvot pela lei da Torá, enquanto a oração o é apenas pela lei rabínica. Portanto, quem está impuro não precisa orar.

Rav Yehuda disse: De onde deriva a mitsvá da lei da Torá de recitar a bênção após as refeições? Como está escrito: “E comereis, e vos fartareis, e bendissereis ao Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 8:10).

E de onde deriva a mitsvá da lei da Torá de recitar a bênção sobre a Torá antes de sua leitura? Como está escrito: “Quando eu proclamar o nome do Senhor, darei glória ao nosso Deus” (Deuteronômio 32:3), o que significa que, antes de proclamar o nome do Senhor pela leitura da Torá, é preciso dar glória a Deus.

O Rabino Yoḥanan disse: Derivamos a obrigatoriedade de recitar a bênção sobre a Torá após sua leitura a partir da Bênção após as Refeições, por meio de uma inferência a fortiori. E derivamos a obrigação de recitar uma bênção antes de se alimentar a partir da bênção sobre a Torá, também por meio de uma inferência a fortiori. A bênção sobre a Torá após sua leitura deriva da Bênção após as Refeições, por meio de uma inferência a fortiori: o alimento, que não exige uma bênção prévia segundo a lei da Torá, exige uma bênção posterior; a Torá, que exige uma bênção prévia, não é correto que exija uma bênção posterior? E, similarmente: a bênção antes de se alimentar deriva da bênção sobre a Torá, por meio de uma inferência a fortiori: a Torá, que não exige uma bênção posterior segundo a lei da Torá, exige uma bênção prévia; o alimento, que exige uma bênção posterior, não é correto que exija uma bênção prévia?

A Guemará observa: A lógica dessa inferência a fortiori pode ser refutada: O que é verdade em relação à comida, onde se obtém prazer ao comer, não é verdade em relação a assuntos que não oferecem prazer corporal. Portanto, a bênção sobre a Torá não pode ser derivada da bênção sobre a comida. E similarmente: O que é verdade em relação à Torá, que proporciona vida eterna àqueles que se dedicam ao seu estudo, não é verdade em relação a assuntos que não proporcionam vida eterna. Portanto, a bênção antes de se alimentar não pode ser derivada da bênção sobre a Torá. Além disso, aprendemos na Mishná: Sobre a comida, aquele que está impuro devido a uma emissão seminal recita uma bênção depois, mas não recita uma bênção antes. A Mishná não deriva a bênção recitada antes de uma refeição da bênção recitada sobre a Torá. Consequentemente, esta é uma refutação conclusiva da declaração de Rabi Yoḥanan.

Rav Yehuda disse: Quem não tem certeza se recitou o Shemá ou não, não o recita novamente. No entanto, quem não tem certeza se recitou "Emet Veyatziv", a bênção que segue o Shemá pela manhã, deve recitá-la novamente. Qual a razão para isso? Em sua opinião, a obrigação de recitar o Shemá é apenas pela lei rabínica. Sua decisão segue o princípio de que, em casos de incerteza envolvendo a lei rabínica, a decisão é mais branda e ele não precisa repeti-la. Contudo, como "Emet Veyatziv" é principalmente uma comemoração do êxodo do Egito, é uma mitsvá pela lei da Torá e, em casos de incerteza envolvendo a lei da Torá, a decisão é rigorosa e ele deve repeti-la.

Rav Yosef levanta uma objeção: Como pode você dizer que a obrigação de recitar o Shemá é apenas por lei rabínica quando está explicitamente escrito: “E as recitarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te” (Deuteronômio 6:7)? Abaye respondeu: Esse versículo foi escrito com relação a assuntos da Torá. Não é necessário interpretá-lo da maneira convencional, como obrigando a recitação do Shemá, mas sim como uma referência à obrigação geral de estudar a Torá.

A partir daqui, a Guemará tenta resolver essa questão citando provas da Mishná. Aprendemos na Mishná: Quem teve uma emissão seminal pode contemplar o Shemá em seu coração, mas não recita as bênçãos que o precedem, nem as que o seguem. Sobre alimentos que, após serem consumidos, obrigam a pessoa, segundo a lei da Torá, a recitar uma bênção, recita-se a bênção depois, mas não antes.

E se porventura lhe ocorrer que a obrigação de recitar o Emet Veyatziv é uma exigência da Torá, deixe-o recitar a bênção após o Shemá. Já que ele não recita a bênção, aparentemente, está isento.

A Guemará refuta isso: Qual é a razão pela qual ele recita Emet Veyatziv? Se é porque trata principalmente do êxodo do Egito, não foi isso já mencionado na recitação do Shemá, na parte das franjas rituais?

O Talmud questiona: E que ele diga isto, Emet Veyatziv, e não precisará recitar aquilo, Shemá. O Talmud responde: Embora se possa comemorar o êxodo do Egito tanto com Shemá quanto com Emet Veyatziv, Shemá é preferível, pois contém dois elementos: a comemoração do êxodo e a aceitação do jugo do Reino dos Céus.

E o Rabino Elazar expressou uma opinião diferente: Quem estiver em dúvida se recitou o Shemá ou não, deve recitá-lo novamente. Segundo ele, recitar o Shemá é uma mitsvá (mandamento) da lei da Torá. Contudo, se alguém estiver em dúvida se orou ou não, não deve orar novamente, pois a obrigação de orar é determinada pela lei rabínica. E o Rabino Yoḥanan disse: Ele deve orar novamente; se ao menos a pessoa orasse durante todo o dia.

E Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Quem estivesse em oração e se lembrasse de já ter orado, deveria interromper sua oração, mesmo no meio de uma bênção. O Talmud questiona isso: Será mesmo? Rav Nahman não disse: Quando estávamos na escola de Rabá bar Avuh, levantamos um dilema perante ele: Aqueles alunos da escola de Rav que, por engano, recitaram uma bênção da Amidá dos dias da semana no Shabat, qual é a regra com relação a completar a oração dos dias da semana? E Rabá bar Avuh nos disse: A regra é que se deve completar toda a bênção. Como então Rav Yehuda disse que se deve interromper a oração mesmo no meio de uma bênção?

O Talmud rejeita isso: Como comparar os dois casos? Lá, no Shabat, o indivíduo é obrigado a recitar todas as dezoito bênçãos, e foram os Sábios que não lhe impuseram essa obrigação em respeito ao Shabat, instituindo uma fórmula abreviada. Mas aqui, ele já não orou? Portanto, ele pode parar, mesmo no meio de uma bênção.

E Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Aquele que já orou e entra numa sinagoga encontrando uma congregação de pé orando, se for capaz de introduzir um novo elemento, uma expressão ou um pedido, em sua oração, poderá orar novamente; caso contrário, não poderá orar novamente.

A Guemará observa: Este conceito é idêntico à declaração anterior de Shmuel a respeito de alguém que já orou e não precisa orar novamente. No entanto, ambas as declarações são necessárias. Se ele tivesse nos ensinado a primeira halachá, teríamos dito que ela se aplica apenas a um caso envolvendo um indivíduo que orou e outro que começou a repetir a oração.