## Daf 18b

Ele foi mencionado no versículo como filho de um homem vivo. O Talmud questiona: Será que o fato de a Bíblia se referir a ele com essa designação significa que todos os outros são filhos dos mortos? Em vez disso, o versículo deve ser explicado da seguinte forma: O filho de um homem vivo que vive para sempre, que mesmo na morte é chamado de vivo. Homem de Cabzeel que realizou grandes feitos, pois acumulou e reuniu muitos trabalhadores para a causa da Torá. Que matou os dois homens de coração de leão [Ariel] de Moabe, pois após sua morte não deixou ninguém igual a ele, nem no período do Primeiro Templo nem no do Segundo Templo, visto que o Templo é chamado de Ariel (veja Isaías 29:1), e os dois Ariels se referem aos dois Templos.

Os Sábios discordaram sobre a interpretação do restante do versículo: “E aquele que desceu e matou o leão na cova, no dia de neve”. Alguns dizem que isso significa que ele quebrou blocos de granizo, desceu e mergulhou na água para se purificar. Outros dizem que ele aprendeu todo o Sifra, o midrash haláquico sobre o livro de Levítico da escola de Rav, em um dia de inverno.

Em contraste com os justos, que são considerados vivos mesmo após a morte, o versículo afirma explicitamente: “Os mortos não sabem nada”. Estes são os ímpios, que mesmo em vida são chamados de mortos, como disse o profeta Ezequiel em referência a um rei de Israel que estava vivo: “E tu és um príncipe ímpio de Israel morto” (Ezequiel 21:30). E, se quiserem, podem dizer que a prova está aqui: “Pela boca de duas ou três testemunhas, o morto será morto” (Deuteronômio 17:6). Isso é intrigante. Enquanto o acusado não for condenado à morte, ele está vivo. Em vez disso, essa pessoa ímpia é considerada morta desde o início.

O Talmud relata uma história sobre este assunto: Os filhos de Rabi Hiyya foram às aldeias para supervisionar os trabalhadores. Eles haviam esquecido o que tinham aprendido e estavam com dificuldade para se lembrar. Um deles disse ao outro: Será que nosso pai falecido sabe da nossa angústia? O outro respondeu: De onde ele saberia? Não está escrito: “Seus filhos são honrados, contudo ele não o sabe; eles vêm para a tristeza, e ele não os compreende” (Jó 14:21)? Os mortos não sabem.

O outro respondeu: "E será que os mortos realmente não sabem? Não está escrito: 'Só na carne sente dor, e na alma chora' (Jó 14:22)?" Baseado nesse versículo, o Rabino Yitzḥak disse: Larvas roendo são tão excruciantes para os mortos quanto a picada de uma agulha na carne dos vivos. Os mortos devem ter a capacidade de sentir e saber.

Para reconciliar essa contradição, eles disseram: Eles conhecem a própria dor, mas não conhecem a dor dos outros.

A Guemará questiona isso: E será que os mortos não sabem da dor alheia? Não foi ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo um homem piedoso que deu um dinar a um homem pobre na véspera de Rosh Hashaná durante anos de seca, e sua esposa zombou dele por dar uma quantia tão grande em um momento tão difícil? E para escapar de suas zombarias incessantes, ele foi dormir no cemitério. Naquela noite, em seu sonho (Ritva, HaKotev, Maharsha), ele ouviu dois espíritos conversando. Um disse ao outro: Meu amigo, vamos percorrer o mundo e ouvir, por trás da cortina celestial [pargod], que separa a Presença Divina do mundo, qual calamidade se abaterá sobre o mundo. O outro espírito disse a ela: Não posso ir com você, pois estou enterrado em uma esteira de juncos, mas vá você e me diga o que ouvir. Ela foi, percorreu o mundo e voltou. O outro espírito disse: Meu amigo, o que você ouviu por trás da cortina celestial? Ela respondeu: Ouvi dizer que qualquer um que semear durante a primeira estação chuvosa deste ano, terá suas plantações atingidas por granizo. Ao ouvir isso, o homem piedoso foi e semeou suas sementes durante a segunda estação chuvosa. No fim, as plantações do mundo inteiro foram atingidas por granizo, mas as dele não foram afetadas.

No ano seguinte, na véspera de Rosh Hashaná, o mesmo homem piedoso foi dormir no cemitério por iniciativa própria e, novamente, ouviu os dois espíritos conversando. Um disse ao outro: "Vamos percorrer o mundo e ouvir, por trás da cortina celestial, qual calamidade se abaterá sobre o mundo." Ela respondeu: "Minha amiga, eu já não lhe disse que não posso, pois estou enterrada em um tapete de juncos? Vá você e me diga o que ouvir." Ela foi, percorreu o cemitério e retornou. O outro espírito perguntou: "Minha amiga, o que você ouviu por trás da cortina?" Ela respondeu: "Ouvi dizer que aqueles que semeiam durante a segunda estação chuvosa sofrerão com a praga em suas plantações." Aquele homem piedoso foi e semeou durante a primeira estação chuvosa. Como todos os outros semearam durante a segunda estação chuvosa, no fim das contas, as plantações do mundo inteiro foram afetadas pela praga, mas as dele não.

A esposa do homem piedoso disse-lhe: Por que, no ano passado, as colheitas do mundo inteiro foram devastadas e as suas não, e agora, neste ano, as colheitas do mundo inteiro foram arruinadas e as suas não? Ele contou-lhe toda a história. Disseram-lhe: Poucos dias depois, surgiu uma discussão entre a esposa do homem piedoso e a mãe da jovem que ali fora sepultada. A esposa do homem piedoso disse-lhe com desdém: Vai, e eu te mostrarei a tua filha, e verás que ela está sepultada num tapete de juncos.

No ano seguinte, ele voltou a dormir no cemitério e ouviu os mesmos espíritos conversando entre si. Um disse ao outro: "Minha amiga, vamos percorrer o mundo e ouvir, por trás da cortina celestial, que calamidades se abaterão sobre o mundo." Ela respondeu: "Minha amiga, deixe-me em paz, pois as palavras que trocamos em segredo já foram ouvidas entre os vivos." Aparentemente, os mortos sabem o que acontece neste mundo.

A Guemará responde: Isso não é prova; talvez outra pessoa, que ouviu falar da conversa dos espíritos por terceiros, tenha morrido e ido contar a eles que a conversa tinha sido ouvida.

Quanto ao conhecimento dos falecidos sobre o que acontece, ouçam uma prova, conforme contado: Ze'iri costumava depositar seus dinares com a dona da hospedaria. Enquanto ele ia e voltava da escola de Rav, ela faleceu, e ele não sabia onde ela havia guardado o dinheiro. Então, ele foi atrás dela até seu túmulo no cemitério e perguntou: Onde estão os dinares? Ela respondeu: Vá buscá-los debaixo da dobradiça da porta em tal lugar e diga à minha mãe que ela deve me enviar meu pente e um tubo de sombra para os olhos com fulana de tal que morrerá e virá aqui amanhã. Aparentemente, os mortos sabem o que acontece neste mundo.

O Talmud rejeita essa prova: talvez o anjo Duma, que zela pelos mortos, venha antes e lhes anuncie que um indivíduo em particular chegará no dia seguinte, mas eles próprios não sabem.

O Talmud cita outra prova: Venham e ouçam, como foi dito: Eles depositavam o dinheiro dos órfãos com o pai de Samuel para que o guardassem em segurança. Quando o pai de Samuel morreu, Samuel não estava com ele e não soube onde o dinheiro estava guardado. Como não o devolveu, Samuel foi chamado de: Filho daquele que consome o dinheiro dos órfãos. Samuel seguiu seu pai até o cemitério e disse aos mortos: Quero Abba. Os mortos lhe disseram: Há muitos Abbas aqui. Ele lhes disse: Quero Abba bar Abba. Eles lhe disseram: Há também muitas pessoas chamadas Abba bar Abba aqui. Ele lhes disse: Quero Abba bar Abba, o pai de Samuel. Onde ele está? Eles responderam: Suba à yeshivá celestial. Enquanto isso, ele viu seu amigo Levi sentado do lado de fora da yeshivá, longe dos outros falecidos. Perguntou-lhe: Por que você está sentado do lado de fora? Por que você não subiu à yeshivá? Ele respondeu: Porque me disseram que, durante todos esses anos em que você não entrou na yeshivá do Rabino Afes, e com isso o desagradou, não lhe concederemos entrada na yeshivá celestial.

Entretanto, o pai de Shmuel chegou e Shmuel o viu chorando e rindo. Shmuel perguntou ao pai: Por que você está chorando? O pai respondeu: Porque você voltará em breve. Shmuel insistiu e perguntou: Por que você está rindo? O pai respondeu: Porque você é extremamente importante neste mundo. Shmuel disse a ele: Se eu sou importante, então que permitam a entrada de Levi na yeshivá. E assim foi que permitiram a entrada de Levi na yeshivá.

Shmuel perguntou ao pai: "Onde está o dinheiro dos órfãos?" Ele respondeu: "Vá buscá-lo no moinho. Lá você encontrará o dinheiro de cima, o de baixo, que é nosso, e o do meio, que pertence aos órfãos." Shmuel perguntou: "Por que você fez isso?" Ele respondeu: "Se ladrões roubassem, roubariam o dinheiro de cima, que seria o primeiro a ser visto. Se a terra engolisse alguma parte, engoliria o dinheiro de baixo." Aparentemente, os mortos, neste caso o pai de Shmuel, sabem quando os outros vão morrer. Como Shmuel não morreu no dia seguinte, é evidente que o anjo Duma não poderia tê-los informado (Tosafot). O Talmud responde: "Talvez Shmuel seja diferente, e por ser tão importante, anunciam com antecedência: 'Preparem o lugar para a sua chegada.'"

Em todo caso, no que diz respeito ao cerne da questão, o Rabino Yonatan também reconsiderou sua opinião, conforme relatado pelo Rabino Shmuel bar Naḥmani, que afirmou que o Rabino Yonatan disse: De onde se deriva a ideia de que os mortos conversam entre si? ​​Como está escrito: “E o Senhor lhe disse: Esta é a terra que jurei dar a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo: Eu a darei à sua descendência” (Deuteronômio 34:4). Qual o significado de “dizer”? Significa que Deus disse a Moisés: Vai e dize a Abraão, a Isaque e a Jacó que o juramento que vos fiz já cumpri para os vossos descendentes.