## Daf 18a

E não há necessidade de outros recitarem uma bênção antecipadamente em seu nome, nem de outros o convidarem a participar da Ação de Graças após as Refeições, pois ele não pode ser membro do quórum de três exigido para recitar a fórmula. Ele está isento da recitação do Shemá, da oração Amidá e dos filactérios, e de todos os mandamentos mencionados na Torá. No Shabat, porém, ele se reclina à mesa como de costume, come carne e bebe vinho, recita bênçãos e a fórmula para convidar os participantes da refeição a se unirem na Ação de Graças após as Refeições, e outros podem recitar bênçãos em seu nome e convidá-lo a participar da Ação de Graças após as Refeições, e ele é obrigado a cumprir todos os mandamentos mencionados na Torá. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Assim como ele é obrigado no Shabat a cumprir esses mandamentos associados às refeições de Shabat, ele é obrigado a cumprir todos os mandamentos.

O Rabino Yoḥanan disse: Qual é a diferença prática entre as declarações aparentemente idênticas de Rabban Shimon ben Gamliel e do primeiro tanna? A diferença prática entre elas diz respeito às relações conjugais. O primeiro tanna sustenta que, embora não haja luto no Shabat, como abster-se de atender aos direitos conjugais de sua esposa não seria uma demonstração pública de luto, as relações conjugais são proibidas. Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que, como não há luto no Shabat, ele deve cumprir a mitsvá de atender aos direitos conjugais de sua esposa.

Em todo caso, a baraita ensina que a pessoa está isenta da recitação do Shemá, da oração da Amidá, dos filactérios e de todos os mandamentos mencionados na Torá. Isso é uma aparente contradição com a nossa Mishná, que afirma que a pessoa está isenta apenas quando o falecido está diante dela. Para resolver essa contradição, Rav Pappa disse: Explique a baraita como aplicável apenas ao caso específico em que a pessoa vira o rosto para comer, com o falecido diante dela. Nos outros casos, quando ela está em outro cômodo, ela está obrigada a cumprir todos os mandamentos. Rav Ashi diz: A frase: "O falecido está estendido diante dele" não deve ser interpretada literalmente, mas sim como se, visto que é sua obrigação sepultar o falecido, e este ainda não foi sepultado, ele estivesse estendido diante dele, conforme está escrito: "E Abraão se levantou de diante dos seus mortos" (Gênesis 23:3), e quando Abraão fala com os hititas, está escrito: "Para que eu possa sepultar os meus mortos de diante de mim" (Gênesis 23:4). Enquanto for sua obrigação sepultá-lo, é como se ele estivesse estendido diante dele.

Pela Mishná, pode-se inferir que, quando o corpo de um parente falecido é velado diante dele, sim, ele está isento de cumprir os mandamentos (mitzvot). Mas, se não for um parente próximo e ele estiver apenas velando o falecido, não, ele não está isento.

A Guemará questiona: Não foi ensinado em uma baraita: Aquele que vela pelo falecido, mesmo que não seja seu parente falecido, está isento da recitação do Shemá, da oração, dos filactérios e de todos os mandamentos mencionados na Torá? A Guemará responde que essas duas fontes não devem ser entendidas como contraditórias, mas complementares. Em ambos os casos, ele está isento; tanto no caso em que vela pelo falecido, mas não é seu parente falecido, quanto no caso em que é seu parente falecido, mas ele não está velando pelo falecido.

O Talmud questiona ainda mais: Concluímos que, em ambos os casos, se for um parente falecido ou se ele estiver velando por um falecido sem parentesco, ele está isento de cumprir os mandamentos. No entanto, quem caminha em um cemitério não está isento. Não foi ensinado explicitamente em uma baraita: Não se pode caminhar em um cemitério com filactérios na cabeça e um rolo da Torá no braço e ler dele? Se alguém o fizer, comete uma transgressão devido ao versículo: “Quem zomba do pobre blasfema contra o seu Criador” (Provérbios 17:5). Como o falecido é incapaz de cumprir os mandamentos, cumprir um mandamento em sua presença é visto como zombar dele.

A Guemará responde: Ali, quando alguém caminha em um cemitério a menos de quatro côvados de uma sepultura, isso é proibido. No entanto, além de quatro côvados de uma sepultura, a pessoa é obrigada a orar e a usar filactérios. Como disse o Mestre: O falecido ocupa quatro côvados no que diz respeito à isenção da recitação do Shemá. Quem caminha a menos de quatro côvados do falecido está isento. Aqui, porém, no caso de ser um parente falecido ou de estar velando por um falecido sem parentesco, além de quatro côvados ele também está isento.

A Guemará discute a questão da própria baraita. Foi ensinado na baraita: Aquele que vela pelo falecido, mesmo que não seja seu parente morto, está isento da recitação do Shemá, da oração da Amidá, dos filactérios e de todos os mandamentos mencionados na Torá. A baraita continua: Se duas pessoas estiverem velando pelo falecido, uma vela e a outra recita o Shemá, e então a outra vela e a primeira recita o Shemá. Ben Azzai diz: Se estiverem viajando com o falecido em um barco, é permitido que o coloquem em um canto do barco e ambos orem em outro canto.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas opiniões? Ravina respondeu: A diferença prática entre elas reside na necessidade ou não de nos preocuparmos com ratos, mesmo dentro do barco. O primeiro sábio sustenta que devemos nos preocupar com ratos em todos os lugares e, portanto, é inadequado deixar o falecido desprotegido, mesmo em um barco, para que não seja devorado por ratos. O outro sábio, ben Azzai, afirma que não precisamos nos preocupar com ratos em um barco.

O Talmud aborda outras questões relativas à dignidade do falecido. Os Sábios ensinaram: Quem transporta ossos de um lugar para outro não pode colocá-los em uma alforje [disakaya] e carregá-los nas costas de um jumento, pois, ao fazê-lo, trata os restos mortais de forma vergonhosa. Contudo, se temer os gentios ou salteadores e, portanto, precisar se deslocar rapidamente, é-lhe permitido fazê-lo. E assim como disseram com relação aos ossos, disseram também com relação a um rolo da Torá.

Com relação a esta última afirmação, a Guemará pergunta: A qual seção da baraita se refere o paralelo com um rolo da Torá? Se você disser que se refere à primeira cláusula da baraita, isso é óbvio. Um rolo da Torá é menos importante do que os ossos de um morto? Certamente não se pode tratar uma Torá com desprezo. Em vez disso, esta afirmação deve se referir à última cláusula da baraita, que diz que, em uma situação perigosa, também é permitido cavalgar sobre um rolo da Torá.

Raḥava disse que Rav Yehuda disse: Aquele que vê o falecido sendo levado para o sepultamento e não o acompanha comete uma transgressão devido ao versículo: “Quem zomba do pobre blasfema contra o seu Criador” (Provérbios 17:5). E se o acompanha, qual é a sua recompensa? Rav Asi disse: O versículo diz sobre ele: “Quem dá ao pobre empresta ao Senhor, e o Senhor lhe retribuirá” (Provérbios 19:17), e: “Quem oprime o pobre blasfema contra o seu Criador, mas quem é generoso com o pobre honra-O” (Provérbios 14:31).

O Talmud relata que Rabi Hiyya e Rabi Yonatan estavam caminhando em um cemitério quando a franja azul-celeste do traje ritual de Rabi Yonatan caiu no chão, arrastando-se sobre os túmulos. Rabi Hiyya disse a ele: Levante-a, para que os mortos não digam: Amanhã, quando chegar a sua hora, virão ser enterrados conosco, e agora estão nos insultando.

Rabi Yonatan disse-lhe: Os mortos sabem tanto assim? Não está escrito: “E os mortos não sabem nada” (Eclesiastes 9:5)? Rabi Ḥiyya disse-lhe: Se você leu o versículo, não o leu uma segunda vez, e se o leu uma segunda vez, não o leu uma terceira vez, e se o leu uma terceira vez, não lhe explicaram corretamente. O significado do versículo: “Pois os vivos sabem que hão de morrer, e os mortos não sabem nada e já não têm recompensa, porque a sua memória caiu no esquecimento” (Eclesiastes 9:5): Pois os vivos sabem que hão de morrer, estes são os justos, que até na morte são chamados vivos. Uma alusão a isso é a seguinte: “E Benaia, filho de Joaida, filho de um valente homem de Cabzeel, que havia feito grandes feitos, feriu os dois altares de Moabe; desceu também e matou um leão no meio de uma cova em tempo de neve” (II Samuel 23:20).